GROTE : HISTOIRE DE LA GRÈCE
DEPUIS LES TEMPS LES PLUS RECULÉS
JUSQU'À LA FIN DE LA
GÉNÉRATION CONTEMPORAINE D'ALEXANDRE LE GRAND.
PARIS : A. LACROIX : VERBOECKHOVEN,
1864. 19 vol.
Table
générale de l'Histoire de la Grèce
| TOME 2. PREMIÈRE PARTIE. GRÈCE LÉGENDAIRE | |
| Ch I. Légende de Troie. | |
| Grande étendue et grande variété de la légende de Troie | |
| Dardanos, fils de Zeus | |
| Ilos, fondateur d’Ilion | |
| Murs d’Ilion construits par Poséidon | |
| Prise d’Ilion par Hêraklês | |
| Priam et sa race | |
| Pâris. - Son jugement prononcé sur les trois déesses | |
| Il enlève Hélène de Sparte | |
| Expédition des Grecs pour la recouvrer | |
| Héros de toutes les parties de la Grèce coalisés sous les ordres d’Agamemnôn | |
| Achille et Odysseus | |
| L’armée grecque prend la Teuthrania pour Troie | |
| Les Grecs retenus à Aulis. - Agamemnôn et Iphigeneia | |
| Premier succès des Grecs en abordant près de Troie | |
| Palamêdês. - Son génie. - Sa mort par trahison | |
| Chronologie épique - transformée en histoire | |
| Période de l’Iliade homérique. - Hectôr tué par Achille | |
| Nouveaux alliés de Troie. - Penthesileia | |
| Memnôn - tué par Achille | |
| Mort d’Achille | |
| Jeux funèbres célébrés en son honneur. - Querelle au sujet de ses armes. - Odysseus l’emporte et Ajax se tue | |
| Philoktêtês et Neoptolemos | |
| Prise du Palladium. - Le cheval de bois | |
| Destruction de Troie | |
| Distribution des captifs entre les vainqueurs | |
| Hélène rendue à Menelaos. - Elle vit à Sparte au sein de la dignité. - Elle obtient une immortalité heureuse | |
| Cécité et guérison du poëte Stésichore | |
| Altération de la légende concernant Hélène | |
| Récit égyptien au sujet d’Hélène | |
| Tendance à donner à la légende une couleur historique | |
| Les Grecs reviennent de Troie | |
| Leurs souffrances. - Colère des dieux | |
| Courses errantes des héros dans toutes les directions | |
| Souvenirs restant d’eux d’un bout à l’autre du monde grec | |
| Odysseus. - Ses aventures finales et sa mort | |
| AEneas et ses descendants | |
| Différentes histoires au sujet d’AEneas. - AEneades à Skêpsis | |
| Ubiquité d’Aeneas | |
| Antenôr | |
| Conte de Troie. - Son importance et ses différences | |
| Guerre de Troie - essentiellement légendaire. - Son importance comme article de la foi nationale grecque | |
| Base historique de cette guerre - possible, et rien de plus | |
| Innovations faites dans le but de transformer l’épopée en histoire. - Dion Chrysostome | |
| Ilion historique | |
| Admise et visitée généralement comme ville de Priam | |
| Respect que lui témoigne Alexandre | |
| Successeurs d’Alexandre. - Fondation d’Alexandria Trôas | |
| Les Romains traitent Ilion avec un respect marqué | |
| Légitimité mythique d’Ilion - contestée pour la première fois par Dêmêtrius de Skêpsis et par Hestiaea | |
| Ancienne ville d’Ilion supposée, ou Trois réelle, distinguée de la nouvelle Ilion | |
| Strabon seul regarde l’ancienne Ilion comme la Troie réelle. - D’autres auteurs persévèrent dans l’antique croyance. - Les modernes suivent Strabon | |
| Foi mythique non ébranlée par des impossibilités topographiques | |
| Trôas historique et les Teukriens | |
| Grecs AEoliens dans la Troade. - Tout le territoire devenu graduellement aeolien | |
| Ancienne date et long empire du culte d’Apollon Sminthien | |
| Coutumes et religion asiatiques, - mêlées à celles des Grecs | |
| Prophéties sibyllines | |
| Établissements formés par Milêtos, Mitylênê et Athènes | |
| Ch. II. Mythes grecs, tels qu’ils sont compris, sentis et interprétés par les Grecs eux-mêmes. | |
| Les mythes formaient tout le fonds intellectuel des premiers Grecs | |
| État d’esprit d’où ils sont nés | |
| Tendance à tout personnifier | |
| Absence de connaissances positives, suppléées par une foi disposée à personnifier | |
| Multitude et variété de personnages presque humains | |
| Ce que nous lisons comme imaginations poétiques était pour les Grecs des réalités sérieuses | |
| Les dieux et les héros, - leur action principale rejetée dans le passé et enfermée dans les mythes | |
| Types marqués et variés des dieux homériques | |
| Stimulant qu’ils donnaient à la faculté créatrice des mythes | |
| Foi accordée aisément à des récits populaires et plausibles | |
| Les poëtes, - ils reçoivent leur sujet de la divine inspiration de la Muse | |
| Sens du mot mythe, - primitif, - altéré | |
| Sujet d’histoire réelle, sans intérêt pour les anciens Grecs | |
| Foi mythique et point de vue religieux, dominant à l’époque d’Homère | |
| Développement graduel du point de vue scientifique, en opposition avec le point de vue religieux | |
| Époque qui créa les mythes, - antérieure à ce dissentiment | |
| Force expansive de l’intelligence grecque | |
| Transition menant vers les faits positifs et présents | |
| Le poète devient l’organe du temps présent au lieu d’être celui du temps passé. - Poètes iambiques, élégiaques et lyriques | |
| Influence de l’ouverture de l’Égypte au commerce grec | |
| Progrès - historique, géographique, social, - à partir de cette période jusqu’à l’an 660 av. J.-C | |
| Changement dans la règle du jugement moral et intellectuel | |
| Commencement de la science physique, - Thalès, Xénophane, Pythagore | |
| Nature impersonnelle conçue comme objet d’étude | |
| Opposition entre la méthode scientifique et le sentiment religieux de la multitude | |
| Comment elle est traitée par différents philosophes. - Socrate | |
| Hippocrate | |
| Anaxagore | |
| En opposition avec la foi religieuse grecque | |
| Manière dont les Athéniens traitent Socrate | |
| Scission entre les hommes supérieurs et la multitude, - importante par rapport aux mythes | |
| Les mythes accommodés à un nouveau ton de sentiment et de jugement | |
| Les poëtes et les logographes | |
| Pindare | |
| Poëtes tragiques. - Eschyle et Sophocle | |
| Tendances d’Eschyle par rapport aux anciennes légendes | |
| Il conserve dans son intégrité la grandeur du monde mythique ; | |
| Sophocle | |
| Euripide, accusé de rendre vulgaires les héros mythiques, - 111 et d’introduire un pathos exagéré, des raffinements et le ton de la rhétorique | |
| Les logographes, - Phérécyde, etc | |
| Hécatée ; - les mythes dépouillés de leur caractère surnaturel | |
| Les historiens. - Hérodote | |
| Ardente piété d’Hérodote. Sa réserve mystique | |
| Son opinion sur le monde mythique | |
| Sa déférence pour l’Égypte et pour les assertions égyptiennes | |
| Sa foi dans les héros et les éponymes mythiques en général | |
| Combinée cependant avec du scepticisme quant aux faits positifs | |
| Ses remarques sur la fondation miraculeuse de l’oracle à Dôdônê | |
| Ses remarques sur Mélampe et ses pouvoirs prophétiques | |
| Ses remarques sur la légende thessalienne de Tempê | |
| Sur la légende de Troie | |
| Thucydide | |
| Son opinion sur la guerre de Troie | |
| Vues de Thucydide sur les incidents mythiques | |
| Opinions de divers historiens | |
| Evhémère | |
| Polybe, Strabon, Diodore, Pausanias | |
| Palaephate | |
| Opinions des philosophes. - Xénophane | |
| Explication allégorique des mythes - de plus en plus estimée et appliquée | |
| Légendes divines allégorisées - Légendes héroïques transformées en histoire | |
| Limites de ce procédé d’explication | |
| Distinction entre les dieux et les démons, altérée et élargie par Empédocle | |
| Les démons admis comme êtres partiellement méchants. - Effet de cette théorie | |
| Explication semi-historique | |
| Quelques attestations positives indispensables pour constituer une preuve historique. - Simple foi populaire insuffisante | |
| Erreur consistant à attribuer le sens historique des temps modernes à une époque qui n’a point d’annales | |
| Sujets de la tradition non attestés depuis le commencement | |
| La matière fabuleuse de la tradition n’implique ni fraude ni imposture | |
| Fiction plausible souvent produite et accréditée par la seule influence d’un sentiment fort et commun même dans les époques éclairées | |
| Théorie allégorique des mythes - rapportée par quelques-uns à une ancienne caste sacerdotale | |
| Sens réel de mythes qu’on suppose avoir été conservé dans les mystères religieux | |
| L’ancien sens supposé est réellement une explication moderne | |
| Triple théologie du monde païen | |
| Manière de traiter et d’employer les mythes selon Platon | |
| Ses vues au sujet de la nécessité et de l’emploi de la fiction | |
| Il regarde les mythes comme étant l’expression du sentiment et de l’imagination | |
| Soutenue par la foi religieuse, et non par une base positive quelconque | |
| L’antiquité grecque est essentiellement une conception religieuse | |
| L’application de calculs chronologiques lui enlève ce caractère | |
| Les généalogies mythiques ne forment toutes qu’une classe, et sont toutes sur le même niveau sous le rapport de l’évidence | |
| Généalogie grecque et généalogie égyptienne | |
| Valeur de chacune d’elles purement subjective, par rapport à la foi du peuple | |
| Les dieux et les hommes ne peuvent être distingués dans l’antiquité grecque | |
| Récapitulation générale | |
| Public grec en général - familier avec ses mythes locaux, indifférent pour l’histoire récente | |
| Fêtes religieuses, - leur influence commémorative | |
| Variété et universalité des reliques mythiques | |
| Les mythes dans leur rapport avec l’art grec | |
| Tendance des oeuvres d’art à augmenter la foi mythique | |
| Ch. III. La veine mythique grecque comparée a celle de l’Europe moderne | |
| Muqoz . - Sage. - Manifestation universelle de l’esprit humain | |
| Analogie des Germains et des Celtes avec les Grecs | |
| Différences entre eux - poésie grecque incomparable - progrès en Grèce s’effectuant lui-même | |
| Progrès accompli chez les Germains par de violentes influences extérieures | |
| Action de la civilisation romaine et du christianisme sur les mythes germains primitifs | |
| Altération dans les généalogies mythiques. - Odin et les autres dieux rabaissés à la condition des mortels | |
| Paganisme grec. - Ce qui serait arrivé s’il avait été remplacé par le christianisme en 500 av. J.-C | |
| Saxo Grammaticus et Snorro Sturleson comparés à Phérécyde et à Hellanicus | |
| Tendances à créer des mythes dans l’Europe moderne, subsistant encore, mais entraînées dans une nouvelle voie. 1. Idéal du saint ; 2. Idéal du chevalier | |
| Légendes des saints | |
| Leur analogie avec la théologie homérique | |
| Idéal de chevalerie. - Romans de Charlemagne et d’Arthur | |
| Acceptés comme faits réels du temps passé | |
| Epopée teutonique et scandinave. - Son analogie avec l’épopée grecque | |
| Caractère héroïque et expansion du sujet se développant de lui-même, communs aux deux épopées | |
| Points de différence entre elles. - L’épopée du moyen âge ne resta pas si complètement seule, et ne fut pas si intimement mêlée à la religion que l’épopée grecque | |
| Histoire d’Angleterre. - Comment elle est conçue jusqu’au dix-septième siècle. - Elle commençait avec Brute le Troyen | |
| Foi ardente et tenace manifestée dans la défense de cette histoire primitive | |
| Jugement de Milton | |
| Règle d’évidence historique ; - elle s’est élevée quant à l’Angleterre, - non quant à la Grèce | |
| La manière dont Milton traite l’histoire fabuleuse de l’Angleterre est inadmissible | |
| Deux voies ouvertes pour traiter les mythes grecs : 1° les omettre, ou 2° les raconter comme mythes. Raisons pour préférer la dernière | |
| Triple division du temps passé par Varron | |
| Ch. IV. Derniers événements de la Grèce légendaire, - Période de ténèbres intermédiaires précédant l’aurore de la Grèce historique | |
| Section I. - Retour des Héraklides dans le Péloponèse | |
| Exil et abaissement des Hêraklides | |
| Ils reparaissent formant une armée puissante avec les Dôriens | |
| Exposé mythique de cette alliance, aussi bien que des trois tribus des Dôriens | |
| Têmenos, Kresphontês et Aristodêmos envahissent le Péloponèse en traversant le golfe de Corinthe | |
| Le prophète Karnos tué par Hippotês | |
| Oxylos choisi comme guide | |
| Partage des contrées du Péloponèse entre les envahisseurs | |
| Valeur explicative de ces événements légendaires | |
| Titre mythique des Dôriens à la possession du Péloponèse | |
| Platon établit un titre différent dans le même but | |
| Autres légendes touchant les Achaeens et Tisamenos | |
| Occupation d’Argos, de Sparte et de la Messênia par les Dôriens | |
| Dôriens à Corinthe. - Alêtês | |
| Oxylos et les AEtoliens à Elis | |
| Droits des Eleiens à surveiller les jeux Olympiques | |
| Familles de Têmenos et de Kresphontês, les dernières dans la série de sujets propres au drame héroïque | |
| Prétentions des rois historiques de Sparte à une origine achaeenne | |
| Peuples quittant le Péloponèse à la suite de l’occupation dôrienne. - Epeiens, Pyliens, Achaeens, Ioniens | |
| Ioniens au nord du Péloponèse. - Non reconnus par Homère | |
| Date assignée par Thucydide au retour des Hêraclides | |
| Section II. - Émigration des Thessaliens et des Boeotiens | |
| Les Thessaliens passent de la Thesprôtis dans la Thessalia | |
| Caractère non hellénique des Thessaliens | |
| Boeôtiens. - Leur migration de Thessalia en Boeôtia | |
| Légendes contradictoires relativement aux Boeôtiens | |
| Affinités entre la Boeôtia et la Thessalia | |
| Transition de la Boeôtia mythique à la Boeôtia historique | |
| Section III. - Émigrations de Grèce en Asie et dans les iles de la mer Égée | |
| 1. AEolienne. - 2. Ionienne. - 3. Dorienne. Séparation des races mythiques de la Grèce | |
| 1. Émigration aeolienne | |
| Émigration aeolienne sous les Pélopides | |
| 2. Émigration ionienne | |
| Emigration ionienne. - Elle forme une ramification de l’histoire légendaire d’Athènes | |
| Thêseus et Menestheus | |
| Les fils de Thêseus recouvrent la royauté de leur père | |
| Ils sont remplacés par les Nêlides. - Melanthos de Kodros | |
| Dévouement et mort de Kodros. - Plus de rois à Athènes | |
| Querelle des fils de Kodros et émigration de Neileus | |
| Races différentes qui fournirent des émigrants à l’Iônia | |
| 3. Emigrations dôriennes | |
| Colonies dôriennes en Asie | |
| Thêra | |
| Légende des Minyae de Lemnos | |
| Migration de Dôriens en Krête | |
| Récit d’Andrôn | |
| Althaemenês, fondateur de Rhodes | |
| Kôs, Knidos et Karpathos | |
| Lacune qui existe entre la légende et l’histoire | |
| Difficulté d’expliquer cette lacune par l’hypothèse d’une tradition continue | |
| Un tel intervalle se rattache essentiellement à la naissance de la légende | |
| Ch. V. Application de la chronologie a la légende grecque | |
| Différentes systèmes de chronologie proposés pour les événements mythiques | |
| Les données essentielles à une détermination chronologique manquent ici | |
| Des chronologistes modernes reprennent le même problème que les anciens, mais avec une règle différente de croyance | |
| Opinion de M. Clinton sur les computations relatives à la guerre de Troie | |
| La valeur de la computation chronologique dépend du degré de confiance que méritent les généalogies | |
| M. Clinton défend les généalogies - Ses preuves | |
| I. Inscriptions. - Aucune n’est d’une ancienneté prouvée | |
| Généalogies nombreuses et d’une date non assignable | |
| 2. Anciens poëtes | |
| M. Clinton divise les personnages généalogiques en réels et en fabuleux ; principes sur lesquels il s’appuie. - Remarques sur son opinion | |
| Ses concessions sont partielles et illogiques ; elle suffisent cependant pour rendre les généalogies inconciliables avec la chronologie | |
| Principes de M. Clinton touchant la preuve historique | |
| Dans quelle mesure peut exister la présomption en faveur des anciens poëtes | |
| Une fiction plausible remplit les conditions posées par M. Clinton. - Elle ne peut être distinguée de la vérité sans le secours de preuves | |
| Kadmos, Danaos, Hyllos, etc., tous éponymes et rentrant dans la définition que donne M. Clinton des personnages fictifs | |
| Le réel, dans les généalogies, ne peut être distingué du fictif | |
| A quelle époque les poëtes ont-ils commencé à produire des généalogies continues, passant du monde mythique au monde réel ? - Evidence d’un progrès intellectuel quand on dispose le passé méthodiquement, même sur des principes fictifs | |
| Ch VI. État de la société et des moeurs tel qu’il est présenté dans la légende grecque | |
| Les poëmes légendaires de la Grèce sont de précieux tableaux des moeurs réelles, bien que ne rapportant pas de faits historiques | |
| Ils sont les monuments de l’état primitif de la société grecque, le point de départ de l’histoire grecque | |
| Comparaison de la Grèce légendaire et de la Grèce historique. - Gouvernement de la dernière | |
| De la première | |
| Le roi dans la Grèce légendaire | |
| Son ascendant personnel dominant | |
| Difficulté qu’éprouvait Aristote à s’expliquer l’obéissance volontaire rendue aux anciens rois | |
| La boulê, l’agora ; leur intervention limitée et leur subordination au roi | |
| L’agora. - Moyen de promulguer les intentions du roi | |
| Agora convoquée par Telemachos à Ithakê | |
| Agora dans le second livre de l’Iliade. - Tableau de soumission qu’elle présente | |
| Conduite d’Odysseus à l’égard du peuple et des chefs | |
| Justice rendue dans l’agora par le roi ou les chefs | |
| Plaintes d’Hésiode au sujet d’une sentence injuste rendue à son égard | |
| Le roi parmi les hommes, est analogue à Zeus parmi les dieux | |
| Le conseil et l’assemblée, dans l’origine intermédiaires par lesquels le roi agissait, deviennent, dans la Grèce historique, les dépositaires du pouvoir | |
| Rois spartiates, exception à la règle générale | |
| Leurs pouvoirs limités | |
| Emploi du discours en public comme moyen de gouvernement. - Il date des temps les plus anciens | |
| Ses effets comme stimulant le développement intellectuel | |
| Sentiment moral et social dans la Grèce légendaire | |
| Toute-puissance du sentiment personnel à l’égard des dieux, du roi ou des individus | |
| Effet de cérémonies spéciales | |
| Contraste avec les sentiments dans Athènes historique | |
| Force du lien de famille. - Mariage. - Respect rendu à l’épouse | |
| Frères et parents | |
| Hospitalité. - Accueil fait à l’étranger et au suppliant | |
| Sympathies personnelles, forme la plus ancienne de sociabilité | |
| Passions féroces et agressives non réprimées | |
| Tableau tracé par Hésiode encore plus sombre | |
| Contraste entre la Grèce héroïque et la Grèce historique | |
| Orphelins | |
| Mutilation des cadavres | |
| Manière de traiter l’homicide | |
| Apaisé par une compensation (poinh ) considérable offerte aux parents de l’homme assassiné | |
| Puni dans la Grèce historique comme un crime contre la société | |
| Condition, occupations et professions des Grecs homériques | |
| Esclaves | |
| Thêtes | |
| Commerce et navigation très-bornés des Grecs homériques | |
| Krêtois, Taphiens, Phéniciens | |
| Nature du commerce phénicien tel que l’indique Homère | |
| Armes et manière de combattre des Grecs homériques | |
| Contraste avec l’ordre de bataille dans la Grèce historique | |
| Changement analogue dans l’ordre militaire et dans la société civile | |
| Fortifications des villes | |
| Résidences les plus anciennes des Grecs | |
| Villages élevés sur des collines et de difficile accès | |
| La société homérique reconnaît des villes fortifiées, des biens individuels et de forts attachements locaux | |
| Moyens de défense supérieurs aux moyens d’attaque | |
| Piraterie habituelle | |
| Connaissance étendue de la géographie dans les poëmes hésiodiques, relativement à Homère | |
| Astronomie et physique | |
| Argent monnayé, écriture, arts | |
| Poésie épique | |
| Sa grande et durable influence sur l’esprit grec |