Bayle (1647-1706)

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OEUVRES DE PIERRE BAYLE (1647-1706).

Sur Gallica: - Avis important aux refugiés sur leur prochain retour en France. - Commentaire sur ces paroles de Jésus-Christ Contrains les d'entrer. - Supplément du Commentaire. - Projet et fragmens d'un dictionnaire critique. - Université de Chicago : Dictionnaire historique et critique (Excellente édition). -

EN MODE TEXTE SUR LE CD

COMMENTAIRE PHILOSOPHIQUE SUR CES PAROLES DE JÉSUS-CHRIST:
CONTRAINS-LES D’ENTRER
OU TRAITÉ DE LA TOLÉRANCE UNIVERSELLE

PREMIÈRE PARTIE

Chap. I. Que la lumière naturelle, ou les principes généraux de nos connaissances, sont la règle matrice et originale de toute interprétation de l’Écriture, en matière de moeurs principalement.

Chap. II. Première réfutation du sens littéral de ces paroles : « Contrains-les d’entrer, » par la raison qu’il est contraire aux plus distinctes idées de la lumière naturelle.

Chap. III. Seconde réfutation du même sens littéral, par la raison qu’il est contraire à l’esprit de l’Évangile.

Chap. IV. Troisième réfutation du sens littéral, par la raison qu’il bouleverse les bornes qui séparent la justice d’avec l’injustice, et qu’il confond le vice avec la vertu, à la ruine universelle des sociétés.

Chap. V. Quatrième réfutation du sens littéral, par la raison qu’il fournit un prétexte très plausible et très raisonnable aux infidèles de ne laisser entrer aucun chrétien dans leur pays, et de les chasser de tous les lieux où ils les trouvent.

Chap. VI. Cinquième réfutation du sens littéral par la raison qu’il ne peut être exécuté sans des crimes inévitables. — Que ce n’est pas une excuse que de dire qu’on ne punit les hérétiques, que parce qu’ils ont contrevenu aux édits.

Chap. VII. Sixième réfutation du sens littéral, par la raison qu’il ôte à la religion chrétienne un fort argument dont elle se sert contre le mahométisme.

Chap. VIII. Septième réfutation du sens littéral, par la raison qu’il a été inconnu aux pères pendant une longue suite d’années.

Chap. IX. Huitième réfutation du sens littéral, par la raison qu’il rend vaines les plaintes des premiers chrétiens contre les persécutions païennes.

Chap. X. Neuvième et dernière réfutation du sens littéral, par la raison qu’il exposerait les vrais chrétiens à une oppression continuelle, sans qu’on put rien alléguer pour en arrêter le cours que le fond même des dogmes contestés entre les persécutés et les persécuteurs, ce qui n’est qu’une chétive pétition de principe, qui n’empêcherait pas que le monde ne devînt un coupe-gorge.

DEUXIÈME PARTIE

Chap. I. Première objection : On n’use point de violence afin de gêner la conscience, mais pour réveiller ceux qui refusent d’examiner la vérité. Illusion de cette pensée. — Examen de ce qu’on appelle opiniâtreté.

Chap. II. Seconde objection: On rend odieux le sens littéral en jugeant des voies de Dieu par les voies des hommes : encore que les hommes soient en état de mal juger lors qu’ils agissent par passion, il ne s’ensuit pas que Dieu ne fasse son oeuvre là-dedans par les ressorts admirables de sa providence. — Fausseté de cette pensée, et quels sont les effets ordinaires des persécutions.

Chap. III. Troisième objection: On outre malignement les choses, en faisant paraître la contrainte commandée par Jésus-Christ sous l’image d’échafauds, de roues et de gibets, au lieu qu’on ne devait parler que d’amendes, d’exils et d’autres petites incommodités. — Absurdité de cette excuse, et que supposé le sens littéral, le dernier supplice est plus raisonnable que les manières chicaneuses, et que les pilleries et les captivités dont on s’est servi en France.

Chap. IV. Quatrième objection: On ne peut condamner le sens littéral de ces paroles, Contrains-les d’entrer, sans condamner en même temps les lois que Dieu a établies parmi les Juifs, et la conduite que les prophètes ont quelquefois tenue. — Disparité et raisons particulières pour l’ancienne loi, qui n’ont point lieu sous l’Évangile.

Chap. V. Cinquième objection: Les protestants ne peuvent blâmer le sens littéral de contrainte, sans condamner les plus sages empereurs et les pères de l’Église, et sans se condamner eux-mêmes, puis qu’ils ne souffrent point en certains lieux les autres religions, et qu’ils ont quelquefois puni de mort les hérétiques, Servet par exemple. — Illusion de ceux qui font cette objection : raisons particulières de ne pas tolérer les papistes.

Chap. VI. Sixième objection: L’opinion de la tolérance ne peut que jeter l’État dans toutes sortes de confusions, et produire une bigarrure horrible de sectes qui défigurent le christianisme. — Réponse à cette pensée; en quel sens les princes doivent être les nourriciers de l’Église.

Chap. VII. Septième objection: On ne peut nier la contrainte au sens littéral, sans introduire une tolérance générale. — Réponse à cela, et que la conséquence est vraie, mais non pas absurde : examen des restrictions du quelques demi-tolérants.

Chap. VIII. Huitième objection: On rend odieux malicieusement le sens littéral de contrainte, en supposant faussement qu’il autorise les violences que l’on fait à la vérité. — Réponse à cela, où l’on montre qu’effectivement ce sens littéral autorise les persécutions suscitées à la bonne cause, et que la conscience qui est dans l’erreur a les mêmes droits que celle qui n’y est pas.

Chap. IX. Examen de quelques difficultés contre ce qui a été établi dans le chapitre précédent du droit de la conscience qui est dans l’erreur. — Preuves de ce même droit par des exemples.

Chap. X. Suite de la réponse aux difficultés contre le droit de la conscience errante. — Examen de ce qu’on dit que si les hérétiques usent de représailles sur ceux qui les persécutent, ils ont tort. — Preuves que la fausse conscience peut disculper ceux qui la suivent, quoi qu’elle ne le fasse pas toujours.

Chap. XI. Résultat de ce qui a été prouvé dans les deux chapitres précédents, et au pis aller réfutation du sens de contrainte.

TROISIÈME PARTIE.

Commentaire philosophique sur les lettres de Saint Augustin qui font l’Apologie de la contrainte des hérétiques...

Paroles de Saint Augustin. Questions I à XV.

Paroles de Saint Augustin. Questions XV à XXX.

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DICTIONNAIRE HISTORIQUE ET CRITIQUE DE PIERRE BAYLE
PARIS, DESOER, LIBRAIRE, RUE CHRISTINE, 1820, 16 volumes.
AUGMENTÉE DE NOTES EXTRAITES DE CHAUFEPIÉ, JOLY, LA MONNOIE, LEDUCHAT; L.-J. LECLERC, , ETC.

T. 1Avant-propos de Beuchot.
Aaron-Amphitryon
T. 2 Anabaptistes-Azote
T. 3 Babelot-Borstel
T. 4 Bosc-Caussin
T. 5 Céa-Doriéus David 1697 1702
T. 6 Drabicius-Furius
T. 7 Gabriel-Hemmingius
T. 8 Hénault-Kuhlman
T. 9 Labé-Luxembourg
T. 10 Maccius-Multius
T. 11 Nannius-Pézélius
T. 12 Phaon-Rutilie
T. 13 Sabellicus-Sutliviu
T. 14 Tabor-Xylander

T. 15 Zabarella-Zuérius
T. 16 Préface de la Ière édition, 1697.

Avertissement de la 2nde édition, 1702.

Avertissement du Libraire au Lecteur, 1720.

Dédicace au duc d’Orléans, régent, de Lamotte-Houdard, 1720.

Avertissement sur la 4ème édition, 1730.

Avertissement sur la 5ème édition, 1740.

Privilegium (latin et flamand)

Lettre de M. Desmaizeaux à M. de La Motte, 1729.

Vie de M. Bayle, 1740.

Pièces justificatives:
1. Calendarium Carlananum. (en français)
2. Ordonnance du lieutenant de police, mars 1683.
3. Actes du Consistoire wallon sur le Dictionnaire de Bayle, 1697.

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GALLICA (Sur Gallica-BNF)

AVIS IMPORTANT AUX REFUGIEZ
SUR LEUR PROCHAIN RETOUR EN FRANCE
DONNÉ POUR ESTRENNES À L'UN D'EUX EN 1690. PAR MONSIEUR C.L.A.A.P.D.P
A Amsterdam, chez Jaques Le Censeur, 1690. [24]-412-[12] p. ; in-12

Page de titre	Titre
Avertissement au lecteur (20 pages).	Np
Avis aux refugiés sur leur retour en France	1
Table des choses principales.
L’Année 1689 a été différente de ce qu’en pensoient les Réfugiés.	1
Grand nombre de Catholiques aises du retour des Réfugiés	4
Conseil aux Réfugiés sur leurs écrits Satyriques.	7
Jugement sur ces Écrits.	8
Si on peut les attribuer à tout le Corps.	13
Quel péché c’est que l’esprit satyrique.	15
Différents libelles parmi les Refugiez.	18
Leurs Ancêtres introducteurs des libelles diffamatoires.	24
Règlement des anciens Romains contre une telle licence.	25
Réponse aux excuses des Protestants touchant les libelles de leurs Ancêtres.	34
Erreur grossière de Cuneus en parlant des Pères qui ont satirisé Julien l’Apostat	43
Inutilité de cet exemple pour les Protestants.	45
Les poètes satiriques anciennement s’excusoient comme on excuse les Réformateurs	49
Opposition des Satyres des Réfugiés à la modération des Catholiques d’Angleterre.	54
Modération des Français à l’égard du feu Pape.	57
Et à l’égard des Espagnols	60
Les Espagnols alliés aux Hérétiques aussi souvent qu’ils l’ont pu , et ce qu’ils ont fait envers Cromwell	61
Doctrine séditieuse d’une infinité de libelles des Réfugiés.	71
Contradiction dans la conduite des Protestants lorsqu’ils écrivent contre le Pape, et pour les droits du peuple.	74
Comparaison de leurs écrits d’aujourd’hui, avec le libelle de la politique du Clergé.	77
Contradiction des Protestants pour ce même temps.	85
Réfutation de leur dogme favori de la Souveraineté du peuple ; qu’il conduit à rendre les séditions impunissables.	89
Qu’il est réfuté par la propre conduite présente des Protestants	95
Qu’il ne peut être que désagréable et pernicieux à ceux qui s’en sont servis depuis peu	97
Passage de Camden touchant la Reine Élizabeth.	100
Ce même dogme autorise chaque particulier à s’opposer à tout le corps. Réponse aux exceptions.	103
Preuve de la Réponse par le livre de l’Esprit d’Arnaud.	108
Et par un exemple pris des Provinces qui se confédèrent.	108
Suites de ce dogue, pernicieuses aux Protestants	111
Réfutation de ceux qui allèguent qu’il ne faut rien changer aux loix.	115
Combien les Anglois et les Allemands observent peu leurs loix.	116
Réfutation de ceux qui disent que le serment de fidélité assure le repos public.	121
Comparaison du dogme de la Souveraineté du peuple, avec celui du droit des particuliers pour s’opposer au jugement de toute l’Église.	123
Uniformité présente des Protestants pour l’autorité de l’Église et pour l’autorité des Magistrats.	128
Passage à ce sujet du Ministre Claude.	130
Ce que répondit Daillé sur l’objection du supplice du Roi Charles	136
Nullité présentement de ces réponses.	138
Approbation générale des Protestants pour les dernières révolutions d’Angleterre.	138
Que les Presbytériens ont autant contribué que les Indépendants aux anciens troubles d’Angleterre.	145
Réfutation de Daillé sur cela, et sur ce qu’il a dit que ceux qui ont rétabli la famille Royale en Angleterre n’étoient pas les mêmes que ceux qui l’avoient chassée.	147
Nouvelles preuves que selon le dogme de la Souveraineté du peuple chaque particulier peut s’armer contre le gouvernement.	152
Par chaque particulier on entend aussi un Magistrat agissant sans l’ordre d’un Corps.	156
Selon Junius Brutus, c’est assez d’un seul Magistrat, d’un Échevin par exemple, pour faire prendre les armes au peuple.	157
C’est aussi le sentiment des Protestants de Magdebourg.	161
Que leurs Principes ou ne prouvent rien, ou prouvent que le moindre artisan a droit d’exciter à la sédition.	163
Que les comparaisons de Junius Brutus conduisent à cela même.	168
Preuve tirée d’un de ses passages et d’un autre des Protestants de Magdebourg.	172
Que ces Auteurs par une contradiction visible ont donné gloire à la vérité.	175
Observations sur ces passages	178
Prérogative de la Royauté	178.
Impossibilité de mettre en pratique la doctrine de ces gens-là selon leurs restrictions.	183
Absurdité de Junius Brutus à l’égard des raisons pourquoi David ne résista pas à Saül.	187
Son abus horrible de l’Écriture.	189
Meilleure foi de Knox , et de Goodman à avouer le droit de chaque personne privée pour se soulever.	193
Ce qu’avoient répondu cy-devant les protestants quand on leur objectoit Buchanan, Junius Brutus, etc.	197
Mauvaise foi ou ignorance de ces réponses.	201
Quel homme c’étoit que Buchanan.	201
Quel est l’auteur déguisé sous le nom de Junius Brutus.	205
Ce que ce seroit qu’un Pape Huguenot.	210
Horribles libelles traduits de l’Anglois par des Réfugiés.	212
Les Calvinistes ennemis des puissances plus que les autres Protestants.	216
Preuves par la conduite précédente de l’Église Anglicane.	219
Réflexion sur une lettre de Bochart de Caen.	222
Et sur la présente conduite de l’Église Anglicane.	230
Réflexions sur l’entreprise des Vaudois.	233
Les Protestants conviennent partout que les Souverains ont droit de bannir certaines personnes, même pour la Religion, sans que ces personnes bannies injustement puissent déclarer la guerre à leur patrie.	235
Passage de Mr. Claude rétorqué sur ce que la Religion est convertie en crime d’État.	238
Ce qui fut fait en Suède à la Reine Christine.	239
Application de ce que dessus aux Vaudois.	242
Le droit des gens condamne les hostilités exercées sans l’ordre d’un Souverain.	246
Même lorsqu’il ne s’agit que de reprendre son bien.	248
Si l’on peut excuser les Vaudois sur l’argent qu’ils ont reçu et sur connivence des Suisses.	253
Passage des Essais de Morale contre les guerres civiles.	257
Morale des Païens sur ce que l’on doit à sa PATRIE, renversée par les Vaudois.	258
Mauvaise distinction, qu’on ne veut pas ruiner sa patrie, mais la soumettre à un meilleur Gouvernement.	264
Exemples païens de l’amour pour leur patrie ingrate e injuste, p.
Les Païens s’élèveront en jugement contre les Vaudois, les Colignis, et les Rohans.	269
Ce que les Vaudois ont été bonis pour leur religion aggrave le crime de leur irruption.	276
Réflexion sur la manière dont Dieu délivra son peuple d’Égypte et de Babylone.	279
L’exemple des Macchabées ne peut point servir aux Protestants.	286
Trois circonstances qui aggravent la faute des Vaudois.	288
Condamnation par l’Écriture des écrits tant Satyriques que séditieux des Protestants.	297
Utilité importante que les Catholiques tirent de cet esprit Protestant.	301
Vains et méchants efforts des Protestants pour diminuer leur différence de la primitive Église.	303
Réflexions sur ce qu’ils disent des Chrétiens sous Julien l’Apostat.	388
Ils ne peuvent pas se prévaloir de ce qu’on a pu faire quelquefois dans l’Église Romaine.	315
Leurs excessives espérances il y a un an.	316
Exploits des Alliés dans la dernière Campagne.	317
Exploits des François.	321
Combat imaginaire des Gazetiers de Hollande en Catalogne.	322
Qu’elle doit être la mortification des ennemis de la France d’avoir fait si peu de chose.	325
Les Suisses etc. sont une preuve que les François sont de bons voisins	327
Deux raisons qui devoient faire que la 1ère Campagne des Alliés leur fût plus heureuse.
1. Ils se préparoient de longue main.	334
2. Ils sont en grand nombre.	334
Flétrissure d’Innocent XI par les éloges des Hérétiques.	337
La gloire de la France plus haut l’année passée qu’elle n’avoit encore été.	340
La présente Ligue plus formidable que celle de l’autre guerre.	341
Le Roi est seul à soutenir les intérêts de l’Église.	343
La Maison d’Autriche étoit autrefois secouru par quantité de Princes Catholiques lorsqu’on se liguoit contre elle.	345
Elle est à présent unie contre les intérêts de l’Église.	345
La grandeur présente de la France est l’ouvrage du Roi.	348
Vaine récrimination de notre prétendue liaison avec les Turcs.	351
Les libelles contre la France destitués de preuves.	354
Les Victoires sur le Turc confondent Drabicius.	357
Plus utiles que préjudiciables à la France	361
Réponse aux insultes faites à la France dans les libelles des Réfugiés sur les révolutions de SIAM.	366
Les Controverses des Protestants empirées depuis 5, ou 6 ans.	373
Nous vengeons l’Écriture contre eux.	374
Ils ont supposé des Prophéties.	376
Qu’ils ne peuvent plus nous reprocher la ligue pour l’exclusion da Roy de Navarre.	381
Ce que leur répondit le Cardinal de Richelieu	379
Parallèle entre le Roi de Navarre et le Duc d’York.	382
Différences à l’avantage des Catholiques dans ce parallèle.	388
Considération sur les scrupules de l’Archevêque de Cantorbéri.	389
Sur l’invasion du Duc de Monmouth.	393
Et sur la décision de l’incompatibilité du Papisme avec les Couronnes d’Angleterre, etc.	399
Noms de quelques Catholiques illustres fidèles à Henri le Huguenot	405
Beau passage de Charron.	407

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COMMENTAIRE PHILOSOPHIQUE SUR CES PAROLES DE JÉSUS- CHRIST
CONTRAINS LES D'ENTRER
OÙ L'ON PROUVE PAR PLUSIEURS RAISONS DÉMONSTRATIVES
QU'IL N'Y A RIEN DE PLUS-ABOMINABLE QUE DE FAIRE DES CONVERSIONS PAR LA CONTRAINTE,
ET L'ON RÉFUTE TOUS LES SOPHISMES DES CONVERTISSEURS À CONTRAINTE,
ET L'APOLOGIE QUE S. AUGUSTIN A FAITE DES PERSÉCUTIONS.
Traduit de l'anglois du Sieur Jean Fox de Bruggs par M.J.F. [Tome I-II]
A Cantorbery chez Thomas Litwel. 1686

TOME 1.1686. 296 p.	Titre
Pour le Discours Préliminaire.
Occasion de cet Ouvrage.	pag. v
Ce que c'est que Convertisseur.	p. vij
Comment on le peint dans une Enseigne d'Auberge.	p. ix
D'où vient qu'on répond aux meilleurs livres.	p. xij
Plainte ridicule des Catholiques Anglois	p. xiv
La politesse universelle du siécle n'a pû rien sur la ferocité du Papisme	p. xv
Egalité de la persécution présente avec les passées sans faire compensation de rien	p. xvij
Refutation de ceux qui disent que les persécutions faites aux Prostans ne leur donnent point lieu d'en faire autant aux Catoliques.	p. xxiij
Suposant la prétention des uns et des autres, les Protestans auroient plus de raison que les Papistes de persécuter.	p. xxv
Ce que pourroit dire l'Eglise Anglicane aux Papistes.	p. xxviij
La vérité ne soufre point prescription comme un Roiaume.	p. xxx
Jugement sur les loix d'Angleterre contre les Papistes.	p. xxxiij
Exception pour les Rois.	p. xxxvj
Projet imaginaire mais dont l'éxécution seroit tres-utile contre le Papisme.	p. xxxvij
Raisons des Missions.	p. xxxix
Reproche de Scioppius aux Jesuïtes.	p. XL
Embarras des Apologistes des persécutions.	p. XLij
Citation du Sr. Maimbourg.	p. Xliij
Passage de M_r. Diroys contre les professions forcées.	p. XLiv
Avantages qu'il donne aux Infidéles contre les Missionnaires	p. XLviij
Réfléxion sur l'arrêt contre les recusans de communier, et contre ceux qui éxerceront en France quelque acte de Réligion Protestante	p. XLiX
Réfléxion sur le conseil donné à Auguste de ne point soufrir les innovations de Réligion	p. Lj
Le Paganisme est une preuve que la tolérance ne nuit point aux Sociétez	p. Liv.
Les prémiers Chrétiens sous Neron succomberent à la force des tourmens	p. Lvj.
Ils sont pourtant au Martirologe	p. Lvij
Refutation de ceux qui disent que pour ruïner les Protestans de France il faloit le plus - grand Roi du monde	p. Lviij
L'ancienne Eglise eût été persécutée sans relâche	p. Lxiij
Réfléxion sur ce que le Duc de Guise pardonna à un Huguenot qui le vouloit assassiner. Ridicule de la fentence qu'on dit qu'il prononça en cette ocasion	p. Lxiv
Toutes les véritez morales de l'Evangile deviennent une farce en la bouche d'un Convertisseur	p. Lxix
POUR LA 1ère PARTIE DU COMMENTAIRE.
CHAPITRE I. Que la lumière naturelle, ou les principes généraux de nos connoissances, sont la régle matrice et originale de toute interprétation de l'Écriture en matière de moeurs principalement.	pag. 1
Tous les Téologiens rendent hommage à la Philosophie	p. 7
Pourquoi toutes les véritez particulieres doivent être éxaminées par la droite raison	p. 10
Par quelle lumiere Adam a connu qu il devoit s'abstenir du fruit défendu	p. 14
Aprés la chute d'Adam le recours à la lumiere naturelle a été plus. Indispensable	p. 17
Réfléxion sur les loix de Moïse	p. 20
Importance et nécessité de consulter la lumiere naturelle	p. 23
Que les Catoliques Romains retombent-là aprés leurs grands circuits	p. 25
CHAPITRE II. Première Refutation du sens literal de ces paroles Contrains-les d'entrer, par la raison qu'il est contraire aux plus-distinctes idées de la lumiére naturelle.	p. 28
Les actes de Réligion purement externes ne sauroient plaire à Dieu	p. 29
En quoi consiste la Réligion	p. 31
La contrainte est incapable d'inspirer la Réligion	p. 35
CHAPITRE III. Seconde Refutation du même sens literal, par la raison qu'il est contraire à l'esprit de l'Evangile.	p. 39
L'Evangile a été verifié sur la lumiere naturelle	p. 41
Excélence de l'Evangile sur la loi de Moïse	p. 47
La douceur étoit le caractêre dominant de Jesus-Chrit	p. 49
Conséquence tres - injurieuse à Jesus - Chrit du sens de contrainte que l'on donne à ses paroles.	p. 53
CHAPITRE IV. Troisiéme Refutation du sens literal, par la raison qu'il bouleverse les bornes qui séparent la justice d'avec l'injustice, et qu'il confond le vice avec la vertu, à la ruïne universelle des Sociétez.	p. 56
Refutation de ceux qui disent qu'un Roi peut loger ses gens de guerre chez qui il lui plaît	p. 59
Et de ceux qui disent que les Huguenots ont contrevenu aux Edits	p. 60
Le droit de contraindre est le renver sement Général du Décalogue	p. 64
Et le sacagement reciproque des diferens partis, et la source continuelle des Guerres civiles	p. 68
Exception ridicule pour les Rois que font quelques Catoliques Romains	p. 71
CHAPITRE V. Quatriéme Refutation du sens literal, par la raison qu'il fournit un prétexte tres plausible et tresraisonnable aux Infidéles de ne laisser entrer aucun Chrétien dans leur Païs, et de les chasser de tous les lieux où ils les trouvent.	p. 74
Tous peuples sont obligez de donner audience à ceux qui leur promettent la découverte de la vraie Réligion	p. 76, 357
Suposition de la demande que devroit faire un Roi de la Chine aux Missionnaires du Pape	p. 80
Et de la réponse de ces Missionnaires	p. 82
Suites que doit avoir la réponse	p. 86
Obligation indispensable de chasser les auteurs de la réponse	p. 87
1. Preuve de cette obligation	p. 87
2. Preuve	p. 90
3. Preuve	p. 91
Recapitulation de ces preuves	p. 95
Refutation de ceux qui diroient qu'il ne faudroit pas avouer au Roi de la Chine que Jesus - Chrit eût ordonné la contrainte	p. 97
Infamie du Christianisme en cas qu'on pût attendre à déclarer cét ordre jusques au tems propre pour l'éxécution	p. 100
CHAPITRE VI. Cinquiéme Refutation du sens literal par la raison qu'il ne peut-être éxécuté sans des crimes inévitables. Que ce n'est pas une excuse que de dire qu'on ne punit les héretiques que parce qu'ils ont contrevenu aux Edits.	p. 103
Plan Général des crimes compliquez dans la derniere persécution	p. 106
Cas de consience à proposer aux Confesseurs des Dragons qui ont sacagé les maisons des Protestans	p. 110
Péchez particuliers aux gens d'Eglise dans cette persécution	p. 113
Refutation de ceux qui diroient qu'on n'a pas prévû tous ces desordres, et qu'encore que Jesus-Christ en ait prévû il n'a pas laissé de faire prêcher	p. 117
Et de ceux qui diroient que le succés des Dragonneries en repare tout le mal	p. 121
Et de ceux qui diroient qu'on n'a fait qu'infliger les peines établies contre les desobéissans	p. 123
Conditions nécessaires à une loi	p. 126
Defaut essentiel dans le; Souverains de puïssance pour faire des loix en matiere de Réligion	p. 132
Enstance contre les Adversaires prise de quelques loix d'un Grand Duc de Moscovie	p. 141
Et de quelques autres loix moins odieuses	p. 145
CHAPITRE VII. Sixiéme Refutation du sens literal, par la raison qu'il ôte à la Réligion Chrétienne un fort argument dont elle se sert contre le Mahométisme.	149
Raisonnement de M. Diroys contre les Mahométans retourné contre les Papistes.	p. 151
CHAPITRE VIII. Septiéme Refutaton du sens literal, par la raison qu'il a été inconnu aux Péres pendant une longue suite d'années.	p. 153
Doctrine des Péres sur la persécution	p. 157
Cette même doctrine se présente d'elle - même aux Papistes lors qu'ils n'écrivent pas actuëllement en faveur de la persécution	p. 161
CHAPITRE IX. Huitiéme Refutation du sens literal, par la raison qu'il rend vaines les plaintes des prémiers Chrétiens contre les persécutions Paiennes.
Suposition d'une Conférence entre des Députez de la primitive Eglise, et quelque Ministre des Empereurs	p. 164
Discours du Commissaire Impérial.	p. 164
Réponse des Députez	p. 165
Replique du Commissaire	p. 167
Replique des Députez	p. 169
Duplique du Commissaire	p. 171
Autre instance contre les Députez, et preuve que la violence auroit été commandée dée directement et non par accident	p. 173
CHAPITRE X. Neuviéme et derniere Refutation du sens literal, par la raison qu'il exposeroit les vrais Chrétiens à une opression continuelle sans qu'on peut rien aléguer pour en arrêter le cours que le fond même des dogmes contestez entre les persécutez et les persécuteurs, ce qui n'est qu'une chetive petition de principe qui n'empêcheroit pas que le monde ne devint un Coupe-gorge.	p. 181
Considération de ce qui se passeroit de secte à secte du Christianisme.	p. 186
Vaine et ridicule excuse sur ce que l'on auroit la vérité de son côté.	p. 188

TOME 2.1686. 396 p.	Titre
POUR LA 2E PARTIE DU COMMENTAIRE.
CHAPITRE I. Pmémiére objection; On n'use point de violences afin de gêner la consience, mais pour réveiller ceux qui refusent d'éxaminer la vérité. Illusion de cette pensée. Examen de ce qu'on apelle OPINIATRETE	p. 193
Combien les passions empêchent de faire un bon éxamen	p. 194
Que l'état où les persécuteurs mettent les gens afin de les obliger d'éseaminer, les empêche de bien choisir	p. 198
Ce qui se pourroit dire contre la sagesse de Jesus-Christ, s'il avoit ordonné la persécution comme une préparation à l'éxamen.	p. 202
Dilemme contre les Adversaires	p. 207
Que leurs persécutions seroient sans fruit si elles n'avoient pour but de contraindre enfin la consience	p. 208
Examen de ce qu'on apelle opiniâtreté.	p. 210
Impossibilité de la discerner de la constance.	p. 211
Ce n'est pas une marque d'opiniâtreté de persister dans sa Réligion aprés avoir été reduit au silence par un Controversiste.	p. 214
L'Evidence est une qualité rélative	p. 218
On ne peut jamais convaincre un particulier que l'explication qu'on lui a donnée sur certaines matieres est sufisante.	p. 223
CHAPITRE II. Seconde Objection; On rend odieux le sens literal en jugeant des voies de Dieu par les voies des hommes: encore que les hommes soient en état de mal juger lors qu'ils agissent par passion, il ne s'ensuit pas que Dieu ne fasse son oeuvre là dedans par les ressorts admirables de sa Providence. Fausseté de cette pensée, et quels sont les éfets ordinaires des persécutions.	p. 225
Refutation de ceux qui auroient recours à la maxime les voies de Dieu ne sont pas nos voies	p. 226
Diference entre la bouë emploiée contre l'aveuglement du corps, et la persécution emploiée contre l'aveuglement de l'esprit	p. 229
Preuve tirée de ce qu'il n'est pas permis de faire tort à un homme pour le corriger de ses vices	p. 233
Que l'expérience prouve que les persécutions ne sont pas une cause ocasionnelle établie de Dieu pour conférer l'illumination de l'esprit	p. 237
Revûë générale des éfets que produisent les persécutions	p. 242
Oposition des maximes des Papistes de France et d'Angleterre	p. 246
Réfléxion de Michel de Montagne sur le suplice de la question	p. 251
Pensée de Mezerai sur le suplice d'Anne du Bourg	p. 257
CHAPITRE III. Troisiéme objection. On outre malignement les choses en faisant paroître la contrainte commandée par Jesus-Chrit sous l'image d'échafauts, de rouës et de gibets, au lieu qu'on ne devoit parler que d'amandes, éxils, et autres petites incommoditez. Absurdité de cette excuse, et que suposé le sens literal le dernier suplice est plus-raisonnable que les manieres chicaneuses et que les pilleries et captivitez dont on s'est servi en France.	259
I. Preuve que posé le sens de contrainte les rouës et les Bûchers sont tres-légitimes contre les errans	p. 261
II. Preuve tirée de l'utilité des suplices pour grossir la Communion qui s'en sert	p. 267
Aplication de tout ce qui se peut dire pour les persécutions non sanglantes aux sanglantes	p. 269
Incapacité des Auteurs François pour insulter aux Espagnols sur l'Inquisition.	p. 275
Nouvelle Apologie des persécutions les plus-atroces, comme du Duc d'Albe posé le sens de contrainte	p. 278
Remarques contre le P. Alexandre Dominicain	p. 282
Absurditez de Juste Lipse dans son Traité de una Religione	p. 285
Dilemme de Tertullien contre les persécuteurs mitigez.	p. 290
Martire de l'Empereur de Trebisonde	p. 293
CHAPITRE IV. Quatriéme objection; on ne peut condanner le sens literal de ces paroles Contrain-les d'entrer, sans condanner en même tems les loix que Dieu a établies parmi les Juifs, et la conduite que les Prophétes ont quelquefois tenuë. Disparité et raisons particulieres pour l'ancienne loi qui n'ont point lieu sous l'Evangile.	p. 295
Quand on punit les Héretiques c'est un moindre mal de les faire mourir soit qu'ils disent qu'ils veulent changer, soit qu'ils ne le disent pas, que de les renvoier absous lors qu'ils disent qu'ils veulent changer	p. 291, 297
Principe primordial pour résoudre l'objection tirée de l'éxemple de Moïse qui fait tant jaser les Déïstes contre l'Ecriture	p. 299, 301
Qu'il n'est point contre l'ordre qu'un Legislateur fasse 2. loix dont l'une empêche l'éxécution de l'autre	p. 302
L'Idolâtrie n'a été punie par les loix de Moïse, qu'en qualité de sédition contre le gouvernement civil	p. 311
Réfléxion sur l'action d'Elie	p. 312
IV. Diferences entre les loix de Moïse et celles de l'Evangile	p. 314
CHAPITRE V. Cinquiéme Objection; les Protestans ne peuvent blâmer le sens literal de contrainte sans condanner les plus - sages Empereurs et les Péres de l'Eglise et sans se condanner eux-mêmes puis qu'ils ne soufrent point en certains lieux les autres Réligions, et qu'ils ont quelquefois puni de mort les Héretiques, Servet par éxemple. Illusion de ceux qui font cette objection; raisons particulieres de ne pas tolérer les Papistes.	p 323
Refutation courte et générale de ce qu'on alégue si souvent la conduite des anciens Empereurs	p. 325
Foiblesse de l'Empereur Théodose et sa servitude sous son clergé	p. 329
Considérations sur la conduite des Princes Protestans qui ne soufront qu'une Réligion	p. 334
Il est parmis aux Souverains de défendre qu'on enseigne ce qui choque les loix politiques	p. 336
Sur ce pié il peut être permis de faire des loix contre le Papisme et en vertu de ce qu'il enseigne la non telérance	p. 340
Comparaison de l'intolérance des Papistes et des Protestans	p. 346
Réfléxion sur un endroit de l'Edit qui arevoqué celui de Nantes	p. 352
Considération des divers dégrez de l'intolérance	p. 353
1. Dégré	p. 354
2. Dégré	p. 355
3. Dégré	p. 358
CHAPITRE VI. Sixiéme objection; l'opinion de la tolérance ne peut que jetter l'Etat dans toutes sortes de confusions, et produire une bigarrure horrible de Sectes qui défigurent le Christianisme. Réponse à cette pensée; en quel sens les Princes doivent être les nourriciers de l'Eglise.	p. 361
Obscurité de nos connoissances	p. 361
Si la diversité des Réligions cause quelque mal politique, c'est uniquement à cause de l'intolérance.	p. 363
Devoir d'un Souverain lors qu'il s'éléve des Novateurs	p, 368
Comment il doit être le Nourricier de l'Eglise	p. 370
Comment ils ne portent par l'épée sans cause	p. 372
2. Grandes diferences entre un voleur ou un Meurtrier et un Héretique qui empoisonne les ames	p. 375
Comparaison de ceux qui déclament contre les Héretiques avec ceux qui feroient la guerre à un Prince parce qn'il auroit écrit à leur Roi d'une maniere tres-respectueuse selon les idées de ce Prince, mais incivile selon les idées et le goût des sujets de ce Roi	p. 379
La bigarrure des Sectes est un moindre mal que le carnage des Héretiques qu'à fait le Papisme	p. 385
Bigarrure de l'Eglise Romaine	p. 389
Que même veu la condition de l'homme la tolérance des Nouveautez peut subsister avec le repos public sous des Princes sages; ce qu'il faut faire pour cela.	p. 391
CHAPITRE VII. Septiéme objection; on ne peut nïer la contrainte au sens literal fans introduire une tolérance générale. Réponse à cela, et que la conféquence est vraie mais non pas absurde: éxamen des restrictions de quelques demi-tolérans.	p. 395
Preuves que la tolérance doit être générale 1. à l'égard des Juifs	p. 397
2. A l'égard des Mahometans, avantage qui reviendroit à l'Evangile de l'Echange des Missionnaires entre les Turcs et nous	p. 398
3. A l'égard des Païens	p. 402
4. A l'égard des Sociniens. Remarques sur ce qu'on apelle blasphême	p. 406
Si les Héretiques qu'on apelle blasphêmateurs sont punissables, il n'y a presque point de Secte qui ne soit punissable à l'égard des autres	p. 408
Refutation de ceux qui disent qu'il ne faut pas tolérer les béresies qui renversent les fondemens	p. 412
Et de ceux qui distinguent les Sectes qui commencent de celles qu'on trouve établies et l'Héresiarque de celui qu'il trompe	p. 414
CHAPITRE. VIII. Huitiéme Objection: on rend odieux malicieusement le sens literal de contrainte en suposant faussement qu'il autorise les violences que l'on fait à la vérité. Réponse à cela où l'on montre qu'éfectivement cesens literal autorise les persécutions suscitées à la bonne cause, et que la consience qui est dans l'erreur a les mêmes droits que celle quin'y est pas	p. 417
Il est quelquefois plus-avantageux de disputer avec un grand esprit qu'avec un petit	p. 418
Que tout ce qui est fait contre la consience est péché	p. 419
Et le plus-grand péché qui se puisse dans son espece	p. 421
Comparaison à l'avantage de la consience entre ce qui se fait de mal par son ordre, et ce qui seroit un bien, mais qui se fait contre son ordre	p. 424
Qu'il n'y a point de bonté morale dans une aumône donnée contre le dictamen de la consience	p. 427
Qu'il y a quelque bonté morale dans le refus de l'aumône selon le dictamen de la consience	p. 429
Ce qu'il faut pour que des injures dites à un homme soient un péché	p. 432
Preuve, que la consience erronée doit procurer à Perreur les mêmes apuis què la consience Ortodoxe doit procurer à la vérité	p. 436
Et quesi Jesus-Chrit avoit ordonné de persécuter, on ne pourroit épargner sans crime la véritable Réligion que l'on seroit persuadé être fausse	p. 439
Eclaircissement de cette doctrine par la considération de l'état où seroit un Héretique qui sachant cét ordre ne persécuteroit pas	p. 442
Que si le droit de persécuter peut être commun à la vérité et à l'Héresie, tous autres droits leur sont communs	p. 449
Réponse à ceux qui disent simplement et généralement que la seule obligation d'un Héretique est celle de se convertir.	p. 454
CHAPITRE IX. Examen de quelques dificultez contre ce qui à été établi dans le Chapitre précédent du droit de la consience qui est dans l'erreur. Preuves de ce même droit par des éxemples.	p. 456
Réfléxion sur les éxemples aléguez dans les Nouvelles lettres de l'Auteur de la Critique du Calvinisme	p. 457
Les qualitez objectives des choses fondent seules le dégré de moralité et non les qualitez phisiques en plusieurs cas	p. 460
Comparaison entre un Juif pillant le temple de Jerusalem, et un Païen pillant le temple de Delphes	p. 467
Examen I. de la distinction du fait et du droit.	p. 472
2. De ceci, qu'il s'ensuit de nos principes qu'un homme persuadé du sens de contrainte est obligé de persécuter.	p. 480
3. De ceci, qu'un Magistrat ne pourroit pas punir ceux qui voleroient par instinct de consience	p. 481
4. De ceci, qu'on ne pourroit pas reprimer les blasphêmes d'un Athée	p. 482
5. De ceci, qu'on devroit soufrir qu'un homme dogmatisat que les crimes sont permis	p. 485
6. De ceci, qu'un homme qui fait un meurtre suivant les instincts de sa consience fait une meilleure action, que s'il ne le faisoit pas	p. 490
CHAPITRE X. Suite de la réponse aux dificultez contre le droit de la consience errante. Examen de ce qu'on dit que si les Héretiques usent de représailles sur ceux qui les persécutent ils ont tort. Preuves que la fausse consience peut disculper ceux qui la suivent, quoi qu'elle ne le fasse pas toûjours.	p. 502
Débrouillement de quelques expressions cruës sur les droits de la consience errante	p. 504
Raisons pour prouver qu'en suposant la doctrine des persécuteurs, les Héretiques feroient quelquefois une action tres-innocente en persécutant la vérité. I. Raison tirée de ce que ces paroles Contraintes d'entrer contiennent un ordre général	p. 508
Absurde glose de quelques-uns sur ces paroles. Faites du bien à tous mais principalement aux domestiques de la foi	p. 513
II. Raison tirée de ce que le droit de la consience Ortodoxe est fondé sur une loi générale de Dieu. Exemples sur cela	p. 516
III. Raison tirée de ce que la loi générale qui est le fondement du droit d'une consience Ortodoxe, ne regarde que les véritez notifiées	p. 523
IV. Raison tirée de la condition des créatures ausquelles Dieu manifeste ses loix	p. 526
On va au devant par 3. Observations à ce qui pourroit être objecté du péché d'Adam	p. 530
Que ce seroit demander Pimpossible à l'homme que de prétendre qu'il discernat toutes les ocasions où il croit être Ortodoxe, d'avec celles où il l'est éfectivement	p. 534
Réflexion sur les dificultez que l'Eglise Romaine propose contre la voie de l'éxamen	p. 537
Comment dans ces principes on n'ôte rien à la grace	p. 544
Et on ne sauve pas plus de gens que dans les autres Hypothèses	p. 546
Si toute erreur naît de la corruption du coeur	p. 548
Expédient et secours que Dieu a fourni à l'homme par raport au corps, c'est de discerner par sentiment ce qui nuit ou est utile à sa vie	p. 555
V. Raison tirée de ce que l'opinion contraire reduit l'homme à un Pirronisme plus stupide qu'un tronc	p. 558
Reméde à cela en suposant pour l'ame un expédient semblable à celui que Dieu nous fournit pour la nourriture du corps	p. 560
VI. Raison tirée de ce que l'opinion contraire rend le choix du Christianisme impossible aux Infidéles	p. 563
VII. Raison tirée des éxemples d'erreur qui absolvent de toute faute	p. 566
Pensée sur l'ignorance invincible	p. 570
Que cette doctrine n'empêche pas l'usage de la S. Ecriture	p. 574
Que l'Ecriture peut conserver également ses honneurs et son autorité dans des sectes oposées	p. 576
CHAPITRE XI.Resultat de ce qui a été prouvé dans les 2 Chapitres précédens, et au pis aller refutation du sens de contrainte.	p. 580


TOME 3.1687. [8]-233-[31] p.	Titre
S. Augustin a crû autrefois qu'il ne faloit pas user de contrainte en matiere de Réligion, & n'a changé de sentiment qu'après avoir été frapé du succés qu'eurent les Loix Imperiales. Absurdité de ce raisonnement.	2
S. Augustin se persuadoit aisément les choses qui lui sembloient favorables à ses préjugez.	3
Personne n'a mieux jugé de S. Augustin qu'un Jesuîte nommé le P. Adam.	4
I PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Je suis encore plus-amateur du repos présentement que dans le tems que vous m'avez connu jeune à Carthage, mais les Donatistes étant aussi inquiets qu'ils le sont, je ne laisse pas d'être persuadé, qu'il est tres à propos de les reprimer par l'autorité des Puissances établies de Dieu.	6
REPONSE.
Il s'ensuit de-là, qu'il ne faudroit pas recourir aux Princes contre des Heretiques qui se tiennent cois chez eux & qui n'inquietent personne. Ce n'est pas pourtant la pensee de S. Augustin.	7
Les Princes doivent reprimer non seulement les Héretiques factieux, turbulents & inquiets, mais aussi les Orthodoxes qui tombent dans une pareille conduite.	8
Les Loix Imperiales en vouloient directement & immédiatement aux Donatistes & à leur Secte.	9
Il n'auroit pas été nécessaire d'établir des nouvelles Loix, si on n'eût eu en vûe que d'en reprimer les turbulents.	11
Ceux qui sont cause par accident de grandes combustions & revolutions ne doivent pas être tenus pour des perturbateurs du repos public.	13
Ce qu'on doit entendre par perturbateur du repos public.	14
Il ne faut jamais rendre odieuse la doctrine que l'on croit fausse par les endroits qui lui sont communs avec la doctrine que l'on croit vraie.	16
II PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Aussi avons-nous la joie d'en voir plusieurs qu'on a fait revenir par ce moien à l'unité Catholique.	19
REPONSE.
Mauvaise connexion des raisonnemens de S. Augustin.	19
Ses subterfuges, communs avec ceux des Convertisseurs modernes.	21
III PAROLES DE S. AUGUSTIN.
La force de la coûtume êtoit une chaine qu'ils n'auroient jamais rompuë, s'ils n'avoient été frappez de la terreur des Puissances séculieres, & si cette terreur salutaire n'avoit apliqué leur esprit à la considération de la vérité, &c.	22
REPONSE.
L'on renvoie à la seconde Partie du Commentaire Ch. I & 2, où l'on y a suffisanment répondu.	22
Preuve de fait que la persécution a le même avantage & le même succés contre les Orthodoxes que contre les Héretiques & les Infideles.
IV PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Si un homme voioit son ennemi prêt à se précipiter par letransport d'une fiévre chaude, ne seroit-ce pas lui rendre le mal pour le mal que de le laisser faire plûtôt que de l'en empêcher & de le lier? Cependant ce phrénétique ne prendroit cét office de bonté & de charité que pour un outrage & pour un effet de haine: mais s'il revenoit en santé il verroit bien que plus ce prétendu ennemi lui auroit fait de violence plus il lui seroit obligé. Combien avons-nous de Circoncellions mêmes qui sont présentement des Catholiques zélez, & qui ne seroient jamais revenus à eux si on n'avoit emploié, pour lier comme des phrénétiques, les Loix de nos Souverains?	24
REPONSE.
Le grand fort de S. Augustin & de ses semblables ne consiste qu'en de grands lieux communs populaires.	25
Absurdité de la comparaison entre un Héretique qu'on veut convertir & un phrénétique qu'on veut empêcher de se précipiter.	26
La conversion d'un Héretique dépend de son consentement, & non pas la conservation d'un phrénétique.	28
La contrainte ne fait que l'éloigner davantage du Roiaume des Cieux	29
En quel sens Dieu ne nous sauroit sauver par force.	29
Voie légitime de sauver les errans.	29
V. PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Il y en a, direz-vous, sur qui on ne gagne rien par-là; je le veux, mais faut-il abandonner la médecine parce qu'il y a des malades incurables?	30
REPONSE.
Succés que les persecutions des Paiens avoient eu sur les Chrétiens des prémiers siecles.	31
Une chose qui a mille fois servi de poison ne doit pas être emploiée comme une bonne Médecine.	32
S. Augustin supose ce qui est en question.	32
Il faut adapter les remédes à la nature des maladies, & par conséquent des remédes spirituëls aux maladies de l'ame.	33
La Médecine dont parle S. Augustin n'est pas une action indifferente de la nature, puis qu'elle entraine à toute sorte de crimes.	34
VI PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Si on se contentoit de lever la verge sur eux & qu'on ne travaillât point à les instruire, nôtre conduite paroîtroit tirannique; mais aussi si on se contentoit de les instruire sans les presser par la crainte, ils ne surmonteroient pas un certain engourdissement que produit l'acoûtumance.	37
REPONSE.
Joindre l'instruction à la menace est en effet un moindre mal que si on ne faisoit que fraper & menacer, mais c'est toûjours un mal.	37
Les passions & l'état ou les persécuteurs mettent les gens empêchent de faire un bon éxamen.	38
Les menaces quon met en execution, en cas de perséverance, tendent directement à violenter les confiences.	38
VII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Tous ceux qui nous épargnent ne sont pas pour cela nos amis, ni tous ceux qui nous châtient nos ennemis: Les blessures qu'un ami nous fait* valent mieux que les caresses affectées d'un ennemi. La sévérité de ceux qui nous aiment nous est plus-salutaire que la douceur de ceux qui nous trompent, & c'est une plus-grande charité d'ôter le pain à un homme, quelque faim qu'il ait, si quand il a dequoi manger, il néglige les devoirs de la justice, que de lui en donner & de lui en faire un appas pour le faire consentir à l'iniquité.	39
REPONSE.
Difference du flateur & de l'ami.	40
Un pasteur n'a pas le même droit sur les étrangers que sur son troupeau, & ces derniers ne recevroient pas ses censures avec la même docilité que les autres.	41
Il n'y a point de conséquence des censures fortes aux peines que les Loix infligent.	41
Il n'est point permis de laisser mourir un homme de faim quelque déréglé qu'il soit dans ses moeurs.	44
On ne voit pas qu'un Prince ôte l'abondance à un homme qui en use mal.	44
On n'a pas le même droit sur les opinions que sur les actions.	45
VIII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Lïer un phrénétique & reveiller un léthargique, c'est les fâcher, mais c'est les aimer. Dieu nous aime d'un amour plus-véritable que personne ne sauroit faire, cependant il ne cesse point de joindre aux douceurs de ses instructions les terreurs salutaires de ses menaces, & nous voions qu'il a éxercé par la famine les plus-réligieux Patriarches, &c.	45
REPONSE.
Il s'agit de savoir s'il est juste d'ôter à un homme ses biens & sa liberté à cause de sa croiance, & non pas si l'on peut aimer ceux que l'on châtie.	46
On n'a pas besoin du consentement d'un phrénétique, ou léthargique, pour lui être profitable, & ce seroit une insigne cruauté que le lïer ou éveiller, si on savoit que tout ce qu'on lui feroit lui seroit nuisible.	46
Les punitions que Dieu déploie, sur ses enfans ne concluent rien pour S. Augustin.	47
Fâcheuse conséquence qu'on en tireroit pour le Clergé de France, s'il plaisoit au Roi Tres-Chrétien de l'éxercer de la même maniere que Dieu éxerça autrefois ses Patriarches.	48
On tirannise les gens pour des opinions, au lieu qu'on se contente de prêcher contre le vice.	49
IX PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Vous croiez qu'on ne doit contraindre personne à bien faire; mais n'avez-vous pas vû que le Pére de famille commanda à ses gens de forcer d'entrer au festin tous ceux qu'ils rencontreroient? N'avez-vous pas vû avec quelle violence Saul fût forcé par J. C. de reconnoître & d'embrasser la vérité?.. Ne savez-vous pas que les Bergers se servent quelquefois de la verge pour faire rentrer les brebis dans la Bergerie? Ne savez-vous pas que Sara, selon le pouvoir qui lui avoit été donné, domptoit par un traitement plein de dureté l'esprit revéche de sa servante, non par aucune haine qu'elle eût pour Agar, puis qu'elle l'aimoit jusqu'à vouloir qu'Abraham la fit devenir mére, mais pour abatre son orgueil. Or vous n'ignorez pas que comme Sara & son fils Isâc sont la figure des spirituëls, Agar & son fils Ismaël représentent les charnels. Cependant quoi que l'Ecriture nous aprenne que Sara fit beaucoup soufrir Agar & Ismaël, S. Paul n'a pas laissé de dire que c'étoit Ismaël qui persécutoit Isâc, donnant à entendre à ceux qui ont de l'intelligence, qu'encore que l'Eglise Catholique tâche de reméner les charnels par les peines temporelles, ce sont eux qui la persécutent plûtôt qu'elle ne les persécute.	50
REPONSE.
Dieu ne doit ni ne peut être imité dans la conversion des errans.	52
Les punitions entre les mains de Dieu ne produisent pas toûjours la conversion du pécheur.	52
Et pour ce qui est des opinions, un honnête homme se persuade ordinairement que Dieu l'afflige à cause qu'il n'a pas été assez zélé pour sa Réligion & se porte à l'être davantage à l'avenir.	53
A quels malheurs seroient exposez les sujets d'un Roi qui voudroit imiter Dieu dans ses châtimens pour les retirer du vice	54
La doctrine de S. Augustin fournit des expedients pour la justification des actions les plus-criminelles.	55
Disparité de la comparaison des Brebis qu'on force d'entrer dans la Bergerie, & d'un Héretique qu'on veut convertir par les châtimens.	55
S'il en aloit de même quant à éviter l'Enfer, qu'à garentir un homme de la pluie en le faisant entrer dans une maison de gré ou de force, les Convertisseurs auroient raison.	58
Comparaison d'un homme à qui son confesseur auroit ordonné par penitence de souffrir pendant 2 heures la pluie devant une porte, avec un Héretique qui suivroit les mouvemens de la consience.	60
Source des maximes des persécuteurs tirée de cette ridicule prévention, qu'il suffit d'être immatriculé dans une certaine communion pour être agréable à Dieu.	61
Absurdité de la pensée de S. Augustin sur Sara & Agar sa servante, avec la méprise étonnante qu'il a fait là-dessus.	62
X PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Les bons & les méchans font & souffrent souvent les mêmes choses, & ce n'est ni par ce qu'ils font, ni par ce qu'ils souffrent qu'il faut juger de ce qu'ils font, mais par le motif qui les fait agir ou souffrir. Pharaon abatoit le peuple de Dieu par de travaux acablans. Moïse de son côté punissoit l'impiété du même peuple par des peines tres-sévéres. Les actions de l'un & de l'autre se ressembloient, mais leurs fins étoient bien differentes: l'un étoit un Tiran enflé de son pouvoir, & l'autre un pére plein de charité. Jesabel fit mourir les Prophétes, & Elie les faux-Prophétes, mais ce qui arma la main de l'un & de l'autre n'est pas moins different que ce qui atira la mort aux uns & aux autres. Dans le même livre où nous voions S. Paul batu par les Juifs, nous voions aussi le Juif Sosthene batu pour S. Paul par les Grecs; les uns & les autres sont semblables par le déhors de l'action, mais ils sont bien differens par le motif. On livre S. Paul à un Géolier pour lui mettre les fers aux pieds, & S. Paul lui-même livre l'incestüeux de Corinthe à Satan dont la crüauté est bien autre que celle des Géoliers les plus-barbares, mais il ne livre cét homme à Satan qu'afin que sa chair étant mortifiée, son ame fût sauvée. Quand le même S. Paul livra Philetus & Himeneus à Satan pour leur aprendre à ne pas blasphémer, il ne cherchoit pas à rendre le mal pour le mal, mais il jugeoit que c'étoit un bien que de guérir le mal pour le mal.	63
REPONSE.
S. Augustin se tourmente à prouver ce qu'on ne lui nie pas.	65
Raisons pourquoi Moïse punissant les Israëlites faisoit bien & Pharao les oprimant faisoit mal; ce qui se doit aussi entendre à l'égard des actions d'Elie & de S. Paul.	66
Qui n'avoient pas lieu dans la persécution Théodose contre les Arriens, ou d'Honorius contre les Donatistes.	67
S. Augustin ne peut rien inferer à son avantange de l'action des Grecs batant Sosthenes, puis que c'étoit une action tumultüeuse de gens atroupez.	68
Etranges conséquences du raisonnement de S. Augustin, qui se reduit entierement à prouver que c'est faire une bonne oeuvre de maltraiter son prochain par un principe de charité.	69
Illusion de S. Augustin sur les actions d'obligation & celles qui sont laissées à nôtre choix.	72
Dieu n'éxige point que nous travaillons au salut de nos fréres en désobéïssant à ses ordres.	73
Cas où l'on se peut dispenser des préceptes du Décalogue par l'espérance du profit spirituël que l'on peut procurer à ses fréres.	74
Qui justifie le procédé de S. Paul à l'égard de l'incestüeux de Corinthe, d'Himenée & de Philete.	75
Moïse & S. Paul agissoient contre des gens qui n'erroient pas de bonne foi.	76
Les hommes ont reçû de Dieu une régle de ce qu'ils doivent faire, dont ils ne se peuvent écarter pour imiter ce que Dieu fait.	77
Vanité de la distinction de S. Augustin entre les violences faites par motif de charité & celles qu'on fait sans charité.	81
XI PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Si c'étoit toûjours un mérite que d'être persécuté, Jesus-Chrit se seroit contenté de dire heureux ceux qui soufrent persécution, & il n'auroit pas ajoûté, pour la justice. De même si c'étoit toûjours un mal que de persécuter, David n'auroit pas dit, je persécutois ceux qui calomnient secrétement leur prochain (Pseau. 101. v. 5.)	81
REPONSE.
Mauvais usage que S. Augustin fait des passages de l'Ecriture pour prouver ce qui n'est pas en question.	82
Il se peut faire que le persécuté ne vaille rien, mais le persécuteur est toûjours injuste.	83
Comment on doit entendre le passage de David.	84
XII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Les méchans n'ont jamais cessé de persécuter les bons, ni les bons de persécuter les méchans; mais ceux-ci agissent en cela injustement, & pour nuire, & ceux-là charitablement & autant que la nécessité de corriger le demande .... Comme des impies ont fait mourir des Prophétes, des Prophétes ont fait mourir des impies: comme on a vû les Juifs les foüets à la main contre J.C. on a vû Jesus C. le foüet à la main contre les Juifs. Les hommes ont livré des Apôtres aux Puissances séculieres, & les Apôtres des hommes aux Puissances infernales. A quoi faut-il donc prendre garde dans tous ces éxemples, sinon qui des uns ou des autres agit pour la vérité ou pour l'iniquité, pour nuire ou pour corriger	85
REPONSE.
Conséquences horribles de cette détestable Morale.	86
Conformité de la distinction de S. Augustin avec les Maximes de la Morale relâchée.	89
On peut éluder par-là tous les devoirs que Dieu nous impose.	95
Peu d'exactitude de ce Pére dans ses distinctions.	97
Tautologie ridicule où il tombe pour marquer le caractère des bonnes & des mauvaises persécutions.	99
XIII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Mais, dites-vous, on ne trouve point dans l'Evangile ni dans les écrits des Apôtres, qu'ils aient jamais eu recours aux Rois de la Terre contre les ennemis de l'Eglise. Il est vrai, mais c'est parce que cette Prophétie, Ecoutez, Rois de la Terre, instruisez-vous vous qui jugez les peuples & servez le Seigneur avec crainte, n'étoit pas encore accomplie, &c.	100
REPONSE.
Cela se reduit à dire, que si les prémiers Chrétiens n'ont pas pris les armes contre les Paiens, c'est qu'ils étoient trop faibles pour l'entreprendre.	101
Et à montrer qu'en matiere de Réligion on se peut insinüer en Renard pour régner en Lion. Mauvaise foi du Christianisme en ces cas.	102
XIV PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Comme il se peut faire que parmi ceux d'entre les Chrétiens même qui se sont laissez séduire, il y ait des brebis de Jesus-Chrit, qui tout égarées qu'elles sont, doivent tôt ou tard rentrer dans la Bergerie, c'est pour cela qu'on tempére la sévérité dont on use à leur égard, & qu'on garde toute la douceur, & toute la modération possible dans les pertes & les banissemens qu'on est obligé de leur faire souffrir pour les faire rentrer en eux-mêmes.	103
REPONSE.
La persécution une fois posée, le dernier suplice est très-légitime contre les errans.	104
XV PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Il n'y a personne parmi nous, non plus que parmi vous (Donatistes,) qui n'aprouve les Loix des Empereurs contre les Sacrifices des Païens, cependant celles-là portent des peines bien plus-sévéres, & punissent de mort ceux qui commettent ces impiétez, au lieu que dans celles qu'on a faites contre vous, on a songé à vous tirer de l'erreur, plûtôt qu'à punir vôtre crime.	104
REPONSE.
Contradictions dans les raisonnements de S. Augustin.	106
Il y peut avoir des ames prédestinées aussi bien parmi les Paiens que parmi les Héretiques & Schismatiques.	108
S. Augustin n'a pas voulu dire, que les Chrétiens qui ont abandonné l'Eglise sont dans un état plus-funeste que les Paiens.	109
On peut refuser, la qualité du plus-humains & du plus-doux de tous les hommes, à S. Augustin sans lui faire tort.	111
Bévue grossiere du S^r. Brueys.	112
Etrange idée de douceur que se forment les gens de cléricature.	114
XVI PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Pour ce qui est de solliciter les Empereurs de faire des Loix contre les Schismatiques ou les Héretiques, ou de les faire éxécuter quand elles sont faites, vous vous souviendrez de la violence avec laquelle les autres Donatistes ont poussé, non seulement les Maximianistes, &c. & sur tout vous n'oublierez pas que dans la requête par où ils imploroient contre nous l'autorité de l'Empereur Julien, ils disent à ce Prince, qu'ils connoissoient pour un Apostat & un idolâtre, qu'il n'étoit touché que de la justice, & que nulle autre chose ne pouvoit rien sur lui.	116
REPONSE.
Petites chicanes de S. Augustin qui le font soupçonner de mauvaise foi.	118
Equivoque de ce Pére, en confondant les accusations pour des crimes avec les peines qu'on inflige pour des opinions.	119
XVII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Vous voiez présentement, je m'assure, qu'il ne faut pas regarder si l'on force, mais à quoi l'on force, c'est-à-dire si c'est au bien, ou au mal. Ce n'est pas que personne devienne bon par force: mais la crainte de ce qu'on ne veut point souffrir fait ouvrir les yeux à la vérité.	121
REPONSE.
La contrainte est toujours une très-mauvaise action & très-oposée au génie de l'Evangile.	122
Le Sophisme de S. Augustin se réduit à une petition de principe.	122
Chaque Secte se pourroit atribüer à elle seule le droit de se servir de violence. Source inépuisable de divisions.	123
XVIII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Nous pouvons vous produire, non seulement des particuliers, mais des villes entieres, qui de Donatistes qu'elles étoient autrefois, sont présentement Catholiques, & détestent le crime diabolique de leur ancienne séparation, & qui ne seroient point Catholiques sans ces Loix à qui vous en voulez.	124
REPONSE.
S'il faut juger d'une chose par le succés, la contrainte de Mahomet étoit fort-juste.	126
XIX PAROLES DE S. AUGUSTIN
Devois-je empêcher qu'on ne confisquât ce que vous apellez vos biens, pendant que vous proscrivez impunement Jesus-Christ? qu'on ne vous ôtât la liberté d'en disposer par testament selon le droit Romain, pendant que par vos acusations calomnieuses vous foulez aux pieds le testament que Dieu même a fait en faveur de nos péres, &c.	127
REPONSE.
Ces Antitheses ainsi posées, voila toutes les Sectes armées en tout tems les unes contre les autres.	128
XX PAROLES DE S. AUGUSTIN.
S'il se trouve des gens qui abusent de ces Loix que les Empereurs ont faites contre vous (Donatistes,) & qui s'en servent pour éxercer leurs haines particulieres, au lieu de s'en servir comme d'un instrument de charité pour vous tirer de l'erreur, nous désaprouvons leur procédé & nous le portons avec peine. Ce n'est pas que personne puisse dire qu'une chose lui apartient, à moins qu'elle ne soit à lui ou par le droit divin, par lequel tout est aux justes, ou par le droit que les hommes ont établi, & qui dépend des Puissances temporelles; ainsi vous ne sauriez apeller vôtre ce que vous ne sauriez prétendre comme justes, & que d'ailleurs les Loix des Empereurs vous ôtent, & vous ne sauriez par conséquent être reçûs à dire, cela est à nous & nous l'avons aquis par nôtre travail, puis qu'il est écrit que les* justes profiteront de ce que les méchans ont amassé. Cependant lors qu'à la faveur de ces Loix on envahit ce que vous possedez, nous desaprouvons ce procédé, & il nous fait une peine extréme. Nous condannons de la même sorte tous ceux que l'avarice, plûtôt que la justice porte à vous enlever, ou le bien des pauvres, ou les lieux de vos assemblées, quoi que vous ne possediez ni l'un ni l'autre que sous le nom de l'Eglise, & qu'il n'y ait que la vraie Eglise de J.C. qui ait un véritable droit à ces choses-là.	129
REPONSE.
Ridicule de ceux qui aprés avoir sollicité avec ardeur des Loix, disent qu'ils en improuvent les abus.	131
Etranges conséquences de cette abominable maxime; Tout est aux justes par le droit divin.	132
Qui donnent aux Papes de très-légitimes prétentions sur le temporel des Rois.	133
Et font les Orthodoxes les seuls possesseurs légitimes de leurs biens.	134
Tout Prince qui bouleverse les partages établis dans le monde est un Tyran.	136
De même que celui qui punit la désobéissance à des Loix injustes.	137
Usurpation Tyrannique prouvée par l'éxemple d'Achab & de Naboth.	140
Diverses citations contre le droit des Rois sur les biens de leurs peuples.	143
En quel sens se doit entendre le passage de Salomon alégué par S. Augustin.	145
Ridicule de ce Pére, de blâmer l'Exécuteur & loüer celui qui ordonne l'éxecution.	146
Refutation de ce qu'il dit, qu'il n'y a que la vraie Eglise de J.C. qui ait droit sur les biens du monde.	147
XXI PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Mais quoi que vous vous plaigniez de ces sortes de traitemens, vous avez peine à prouver qu'on vous les fasse, & quand vous le prouveriez nous ne pouvons pas toûjours corriger ni punir ceux dont vous vous plaignez, & nous sommes quelquefois obligez de les tolérer.	148
REPONSE.
Pourquoi ne peut-on prouver par la teneur des ordonnances les violences des persécuteurs.	149
Excuse frivole sur la tolérance des excés commis.	149
XXII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Quand Nabuchodonosor ordonna que quiconque blasphémeroit le Dieu des Hébreux périroit avec toute sa Maison; s'il y en eût qui pour avoir méprisé cette Loi en subirent la peine, auroient-ils pû dire comme ceux-ci qu'ils étoient justes, & en aléguer pour preuve la persécution qu'on leur faisoit par l'autorité du Roi?	150
REPONSE.
L'Exemple de Nabuchodonosor n'est pas un modéle à suivre.	151
Différence entre l'Edit de Nabuchodonosor & ceux qu'on a fait en France depuis peu.	153
Si le parti persécuté n'est pas toûjours juste, ceux qui le persécutent sont toûjours méchans.	155
XXIII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Agar n'a-t-elle pas été persécutée par Sara? cependant celle qui persécutoit étoit sainte, & celle qui souffroit persécution étoit méchante.	155
REPONSE.
Différence de la persécution de Sara envers Agar, d'avec celle qu'on éxerce pour des opinions de Réligion.	156
XXIV
Si les gens de bien ne persécutent jamais personne, & qu'ils ne fassent que souffrir la persécution qu'on leur fait, ce n'est donc pas un Saint ni un homme de bien, qui parle au Pseaume 17. où il est dit, je persécuterai mes ennemis, je les poursuivrai & les atteindrai & ne leur donnerai point de relâche que je ne les aie défaits.	158
REPONSE.
Fausse aplication de ce passage de David.	159
Sophisme ab ignoratione Elenchi dans l'éxageration peu sincére de la fureur des Donatistes & des châtimens mitigez des Catholiques.	160
XXV PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Autre est le service que les Rois rendent à Dieu comme hommes, & autre celui qu'ils lui rendent comme Rois. Entant qu'hommes ils le servent en vivant en vrais fidéles, mais entant que Rois ils ne le servent qu'en établissant & en faisant observer avec fermeté de Loix justes qui vont à faire faire le bien, & à empêcher le mal.	162
REPONSE.
La définition des Loix justes, & celle du bien & du mal, un fois posee sans équivoque & sur des principes communs, la pensee de S. Augustin devient favorable à l'hipothése de la tolérance.	163
XXVI PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Il faudroit avoir perdu le sens pour dire aux Princes, ne vous mettez pas en peine si l'on attaque ou si l'on révere dans vôtre Roiaume l'Eglise de celui que vous adorez. Quoi ils auront soin de faire vivre les hommes selon les Loix de l'honnêteté & de la pudeur sans que personne leur ose dire que cela ne les regarde pas, & on osera leur dire que ce n'est pas à eux à prendre connoissance si dans leurs Etats on suit les Loix de la véritable Réligion, ou si l'on s'abandonne à l'impiété & au sacrilége? Car si dés-là que Dieu a donné à l'homme le libre arbitre, le sacrilége lui doit être permis, pourquoi punira-t-on l'adultere? L'ame qui viole la fidélité qu'elle doit à son Dieu est-elle donc moins criminelle que la femme qui viole celle qu'elle doit à son mari? Et quoi qu'on punisse moins sévérement les hommes des péchez qu'ils commettent par ignorance contre la Réligion, faut-il pour cela la leur laisser renverser impunement?	165
REPONSE.
De quelle maniere les Princes se doivent mettre en peine si l'on ataque ou si l'on revére dans leur Roiaume leur Réligion.	167
Chaque Secte commet des impiétez & des sacriléges à l'égard des autres.	169
Maux irremédiables qui en naîtroient si chacune les vouloit punir suivant ses principes.	170
Il faudroit définir les blasphémes & les sacriléges par des principes communs.	171
Tout le monde avoué que les Loix établies pour l'observation de l'honnêteté & de la pudeur sont justes.	172
Pourquoi doit-on punir l'adultere & non pas le sacrilége au sens que le prend S. Augustin.	173
Une femme qui prendroit innocenment un autre homme pour son véritable mari, ne commettroit point adultere en le recevant dans sa couche.	176
XXVII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Nous convenons que les enfans, qui se menent par douceur & par amour, valent beaucoup mieux que les autres, mais ils ne font pas le plus-grand nombre, il y en a sans comparaison davantage dont il n'y a que la crainte qui puisse venir à bout. Aussi voions-nous dans l'Ecriture^a, que le mauvais serviteur ne se ramene point par des paroles & des remontrances, ce qui suppose qu'il faut y emploier quelque chose de plus-fort. En un autre endroit elle marque qu'il faut avoir recours aux coups, non seulement contre les mauvais serviteurs, mais contre les enfans indociles. Il est^b vrai, dit-elle, que les coups que vous leur donnez font souffrir leur corps, mais vous délivrez leur ame de la mort; & ailleurs^c, celui qui épargne les verges n'a que de la haine pour son fils.	177
REPONSE.
Les menaces & les châtimens sont nécessaires aux enfans & aux valets indociles, parce qu'on n'a que faire de leurs opinons, mais de leurs actions, ce qui n'est pas le même dans la conversion des Héretiques.	181
XXVIII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Jesus-Christ même a fait violence à Paul pour le forcer à croire: que ces gens-ci ne disent donc plus, comme ils font, il est libre à chacun de croire ou de ne pas croire.	184
REPONSE.
Les Princes n'ont pas une grace toute prête, comme J.C., pour faire bien réüssir leurs châtimens.	185
Leur autorité est la plus-petite du monde pour desabuser les Héretiques.	187
XXIX PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Pourquoi l'Eglise n'emploieroit-elle pas la force pour faire rentrer dans son sein les enfans qu'elle a perdus, puis que ces malheureux enfans ne craignent point de l'emploier pour faire périr les autres?	188
REPONSE.
Il ne faut point pécher par éxemple, mais faire punir les coupables.	188
XXX PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Si, par éxemple, nous voions deux hommes dans une maison, que nous sçussions prête à tomber, & que quelque soin que nous prissions de les en avenir, ils ne voulussent nous croire, & s'obstinassent à s'y tenir, n'y auroit-il pas de la crüauté à ne les en pas retirer même par force.	189
REPONSE.
Leur conservation ne dépend pas de leur consentement, comme en matiere de conversion.	190
XXXI PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Quant à ce qu'ils disent, que nous en voulons à leurs biens, & que nous les leur enlevons; qu'ils se fassent Catholiques, & nous consentons non seulement qu'ils possedent ce qu'ils apellent leurs biens, mais qu'ils entrent en part des nôtres. La passion les aveugle tellement qu'ils ne prennent pas garde qu'ils se contredisent. Ils nous reprochent, comme quelque chose de fort-odieux, que nous emploions l'autorité des Loix pour les faire rentrer par force dans nôtre Communion, le ferions-nous donc si nous en voulions à leurs biens?	191
REPONSE.
Ceux qui exhortent les Rois à confisquer les biens des Sectaires le font pas avarice & pour leur intérêt.	191
XXXI PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Ce ne seront pas les Cananéens qui s'éléveront au jour du jugement contre le peuple d'Israël, quoi qu'il les ait chassez de leur païs, & qu'il ait enlevé le fruit de leur travail, mais ce sera Naboth qui s'élévera contre Achab, parce qu'Achab a enlevé le fruit du travail de Naboth. Et pourquoi l'un & non pas les autres? C'est que Naboth étoit juste & que les Cananéens étoient des impies.	192
REPONSE.
Il suit de-là que les Héretiques s'emparant du bien des Catholiques font mal, & que les Catholiques s'emparant du bien des Héretiques font une bonne oeuvre. Bonne Morale!	193
Plus on est Orthodoxe, plus on est obligé d'être équitable envers tous les hommes.	194
Le péché de David n'auroit été un péché que parce qu'Urie étoit Juif, suivant le raisonnement de S. Augustin.	195
Et la Réligion Chrétienne anéantiroit le droit des gens & naturel, au lieu qu'elle le doit affermir.	195
XXXIII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Lettr. 164 à Emeritus.
Quand les Puissances temporelles appesantissent leurs mains sur les Schismatiques, c'est parce qu'elles regardent leur séparation comme un mal, & qu'elles sont établies de Dieu pour punir le mal, selon cette réglé de l'Apôtre, qui résiste aux Puissances, résiste à l'ordre de Dieu, & ceux qui leur résistent attirent eux-mêmes la condamnation sur eux,&c. toute la question se reduit donc à voir si le Schisme n'est pas un mal, & si vous n'avez pas fait Schisme; car si cela est, ce n'est pas pour un bien, mais pour un mal que vous résistez aux Puissances. Mais direz-vous, on ne doit pas persécuter même les mauvais Chrétiens. Quand cela seroit, pourroit-on se défendre par-là contre les Puissances établies de Dieu pour la punition des méchans? Pouvons-nous éfacer ce qu'en dit S. Paul dans l'endroit que je viens de raporter.	196
REPONSE.
L'explication que S. Augustin donne à ce passage de S. Paul entraine à une fausseté tres-impie, en condannant de rebellion à Dieu tous les Confesseurs, les Martyrs, les Apôtres, &c.	197
En quel sens il le faut entendre.	198
Le Sillogisme de S. Augustin, retorqué contre lui-même, se reduit a la petition de principe.	200
Les Chrétiens qui croient comme revélées de Dieu des choses fausses, ne doivent pas être mis au nombre des méchans qui sont soumis au glaive que le Prince a reçû de Dieu.	207
Le seul passage, Faites du bien à tous, mais principalement aux Domestiques de la foi, suffit pour répondre à S. Augustin & à M^r. de Meaux, en ce qu'il exclut les Héretiques & Schismatiques du nombre des malfaiteurs.	209
XXXIV PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Lettr. 166 aux Donatistes.
Ne faut-il pas avoir perdu toute honte, pour refuser de le soumettre à ce que la vérité ordonne par la voix de l'Empereur?	211
REPONSE.
Cela ne se peut apliquer qu'à un homme qui persuadé que ce seroit la vérité, refuseroit de s'y soumettre.	212
XXXV PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Lettr. 166 aux Donatistes.
Si c'est le soin que nous prenons de vous retirer de l'erreur, & de la perdition, qui rende vôtre haine plus-ardente contre nous, prenez-vous en à Dieu qui fait aux mauvais Pasteurs, dans l'Ecriture, ce reproche menaçant, vous n'avez pas fait revenir ce qui étoit égaré, & vous n'avez pas été chercher ce qui étoit perdu.	212
REPONSE.
En quel sens on doit prendre ce passage.	213
Au sens que S. Augustin lui donne, ceux des Pasteurs de l'Eglise Romaine, qui ont été les plus enragez persécuteurs, seroient encore coupables devant Dieu d'une connivence & lâcheté criminelle.	214
XXXVI PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Lettr. 204 à Donat.
S'il ne faut forcer personne, non pas même à faire le bien, souvenez-vous que l'Episcopat est un bien, puis que l'Apôtre le dit; cependant il y a plusieurs à qui l'on fait violence pour les obliger à l'accepter. On les prend, on les amene par force, on les tient enfermez jusqu'à ce qu'on leur ait fait vouloir ce bien-là.	215
REPONSE.
Dans quelle pensée ceux qui refusoient l'Episcopat, le refusoient.	216
Differences essentielles d'un homme qu'on fait Evêque, comme par force, d'avec celui qu'on contraint d'abjurer sa Réligion.	218
XXXVII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Lettr. 204 à Donat.
On sait bien que comme ce n'est que la mauvais volonté qui danne les hommes, il n'y a que la bonne volonté qui puisse les sauver; mais l'amour que nous devons avoir pour eux, nous permet-il de les abandonner à leur mauvaise volonté? N'est-ce pas une crüauté que de lui laisser, pour ainsi dire, la bride sur le cou, & ne faut-il pas, autant que l'on peut, empêcher les hommes de faire le mal, & les forcer à faire le bien?	221
REPONSE.
Forcer à faire le bien est contradictoire; on n'y peut déterminer la volonté que par l'instruction & la persuasion.	221
XXXVIII PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Lettr. 204 à Donat.
S'il faut toûjours abandonner la mauvaise volonté à sa liberté naturelle, pourquoi tant de fleaux & d'aiguillons si sensibles pour forcer les Israëlites, malgré leurs murmures & leur opiniâtreté, d'avancer vers la terre de promission? &c.	223
REPONSE.
Différence de actes où la bonne volonté est requise d'avec ceux où elle ne l'est point, & des actes qu'on fait sachant qu'on déplat à Dieu, d'avec ceux que l'on fait en pensant lui plaire.	224
Apliquée aux murmures des Israelites & c.	224
J. C. pouvoit convertir S. Paul sans aucun fracas.	227
Quand Salomon ordonne aux péres de châtier leurs enfans, ce n'est point pour des opinions de Réligion.	227
Diférence de la violence qu'on auroit faite à un homme qui s'étant voulu tuer par un motif de consience, on l'auroit empêché, d'avec celle qu'on lui auroit faite pour lui faire abjurer sa Réligion.	228
XXXIX. PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Lettr. 204 à Donat.
Pendant que Jesus-Chrit étoit sur la terre, & avant que les Princes l'adorassent, l'Eglise ne se servoit que de l'exhortation; mais depuis ce tems-là elle ne se contente pas de convier au bien, elle y force. Ces 2 tems ont été préfigurez dans la parabole du festin. La 1 fois le Maître se contenta d'ordonner que l'on fit entrer les gens, mais il ordonna ensuite qu'on les contraignit d'entrer.	230
REPONSE.
La refutation en est contenue dans les 2 prémiéres Parties de ce Commentaire.	231
XL PAROLES DE S. AUGUSTIN.
Lettr. 167 à Festus.
Si l'on compare ce qu'une sévérité charitable leur fait souffrir avec les excés à quoi leur fureur les porte, on n'aura pas de peine à voir qui sont les persécuteurs d'eux ou de nous. Ils le seroient même à nôtre égard sans cela; car quoi que ce soit que des péres & les méres puissent faire pour ramener leurs enfans à leur devoir, cela ne se peut jamais apeller persécution, & au-contraire dés-là que des enfans vivent mal, ce sont eux qui persécutent leurs péres & leurs méres quand d'ailleurs ils ne se porteroient à aucune violence contre eux.	231
REPONSE.
On se devoit donc contenter de punir ceux qui avoient commis des crimes & des excés & non pas envelopper l'innocent avec le coupable.	232
Il y a bien de rencontres où les péres & méres méritent le tître de persécuteurs à l'égard de leurs enfans.	233

. * * * * * * *

SUPPLÉMENT DU COMMENTAIRE PHILOSOPHIQUE
SUR CES PAROLES DE JÉSUS-CHRIST CONTRAINS LES D'ENTRER.
OÙ ENTRE AUTRES CHOSES L'ON ACHÈVE DE RUINER LA SEULE ÉCHAPPATOIRE QUI RESTOIT AUX ADVERSAIRES,
EN DÉMONTRANT LE DROIT ÉGAL DES HÉRÉTIQUES POUR PERSÉCUTER À CELUI DES ORTHODOXES. ON PARLE AUSSI DE LA NATURE ET ORIGINE DES ERREURS
A Hambourg pour Thomas Litwel. 1688. [68]-395-[1] p. ; in-12

Page de Titre	Titre
CHAPITRE I. Considération générale de la foiblesse des preuves dont S. Augustin s'est servi, pour justifier les persécutions; c'est qu'il ne dit rien dont on ne se puisse servir contre les Orthodoxes persécutez.	1
CHAPITRE II. Confirmation du chapitre précédent, sur tout par une nouvelle réfutation de la réponse qu'on ne manque pas de m'opposer à tout propos, c'est que la vraie Église à seule le droit de se dispenser à l'égard des errants de la règle naturelle de l'équité.	11
CHAPITRE III. Continuation de la nouvelle réfutation de la réponse susmentionnée par l'emploi de 2. exemples considérables.	21
CHAPITRE IV. Autre manière de considérer le second exemple.	25
CHAP. V. Réponse à la première disparité qu'on peut opposer à mes exemples, c'est que les Hérétiques en donnant l'aumône font bien, car ils la donnent à ceux à qui Dieu entend qu'elle soit donnée; mais ils font mal quand ils contraignent d'entrer, car l'ordre de Dieu est seulement que l'on contraigne ceux qui errent. je montre par de bons exemples, que des juges Hérétiques obéiroient à Dieu en punissant les Orthodoxes, si le principe des persécuteurs étoit bon.	28
CHAP. VI. Comparaison des Juges qui se trompent en punissant l'innocent et absolvant le criminel, avec les Juges Hérétiques qui condamneroient les Orthodoxes.	42
CHAP. VII. Si les Ecclésiastiques Hérétiques trempant dans le procès et la condamnation des Orthodoxes seroient coupables.	51
CHAP. VIII. Abrégé de la réponse à la 1re disparité.	58
CHAP. IX. Que les Juges qui condamnent un innocent, et absolvent un criminel, ne pèchent point, pourvu qu'ils aient agi loyalement.	62
Si les Juges qui ne découvrent pas la vérité, sont dans quelque passion criminelle.	64
Si un homme qui ne se sent pas un profond savoir, et un esprit fort subtil, est obligé de renoncer à la Judicature.	76
Confirmation de ce que dessus par un parallèle des Juges et des Médecins.	81
CHAP. X. Réponse à une 2e disparité, qui est que quand un Juge condamne à la mort un homme faussement accusé de meurtre, c'est une ignorance de fait, au lieu que s'il condamne comme Hérésie ce qui est Orthodoxe c'est une ignorance de droit. Je montre qu'il est aussi difficile de découvrir la vérité dans les procès d'Hérésie, que dans ceux de meurtre et c.	88
Considération de la dispute du Jansénisme quant au fait.	94
Considération de la même dispute quand au droit.	97
Se l'on peut se passer de la discussion des Pères.	106
Si la définition de l'Hérésie est aisée à donner	109
CHAP. XI. Réponse à une 3e disparité, qui est, que dans les procès criminels l'obscurité vient de la chose même, au lieu que dans ceux d'Hérésie elle vient de la préoccupation des Juges. Je répons que mêmes des Juges désintéressés, comme des Philosophes Chinois, trouveroient nos controverses plus - embrouillées qu'un procès civil ou criminel.	111
Supposition d'une Conférence entre des Ministres et des Missionnaires devant des Philosophes Chinois.	117
CHAP. XII. Considération particulière de l'une des causes qui rendent maintenant obscures les Controverses, c'est que les mêmes principes qui sont favorables contre certains Adversaires, sont nuisibles contre d'autres.	130
CHAP. XIII. Réponse à la 4e disparité, qui est, que quand on se trompe dans les causes d'Hérésie, on est criminel devant Dieu, puis que l'erreur naît alors d'un principe de corruption qui gâte la volonté, ce qu’on ne peut pas dire d'un Juge qui se trompe dans les procès de meurtre, ou d'adultère, je fais voir que si cela étoit, chaque Secte seroit obligée de croire, que jamais dans les autres on n'a demandé à Dieu son assistance en lisant sa saincte parole.	138
Observation préliminaire, dont on prie de se souvenir en tems et lieu.	139
CHAP. XIV. Exemples qui montrent qu'on persévère dans ses erreurs contre les intérêts de la chaire et du sang, et ses propres inclinations.	150
CHAP. XV. Que la persuasion que l'éducation inspire d'une fausse Religion n’est point fondée sur la corruption du coeur.	155
CHAP. XVI. Que la forte persuasion de la fausseté accompagnée même de la rejection des soupçons qui s'élèvent quelquefois dans l'esprit, qu'on erre, ne procède pas nécessairement d'un principe de corruption.	168
CHAP. XVII. Réponse à ce qu'on objecte, que toutes les erreurs sont des actes de volonté, et par conséquent moralement mauvaises. Je montre l'absurdité de la conséquence, et donne une règle pour discerner les erreurs qui font un mal moral de celles qui ne le font pas.	186
Quel jugement il faut faire de ceux qui ne veulent point entrer en dispute.	198
Combien il importe de ne point confondre dans les actes de notre âme le moral avec le physique.	205
CHAP. XVIII. Examen de 3 autres difficultés : 1re Difficulté; Il n'est pas nécessaire pour agir mal de connoître le désordre du motif.	209
2e Difficulté. Si l'on n'étoit point pécheur on ne prendroit pas la vérité pour la fausseté, et au-contraire.	212
3e Difficulté. St Paul, au chap. v. de l'Épître aux Galates, met les Hérésies au nombre des oeuvres de la chair qui damnent ceux qui les commettent.	221
Que l'amour de ce qui paroît vrai sans l'être n'est point l'amour de la fausseté.	231
CHAP. XIX. Conclusion de la Réponse à la 4e disparité.	235
CHAP. XX. Conclusion et sommaire de la considération générale indiquée dans le tître du chapitre I.	237
Combien l'Apologie de St Augustin doit sembler misérable présentement.	245
CHAP. XXI. Réponse à une nouvelle objection, c'est qu'il s'ensuit de ma doctrine, que les persécutions de la vérité sont justes, qui est pas que ce que les plus grands persécuteurs ont prétendu.	250
CHAP. XXII.
Que ce qui a été prouvé ci-dessus, nous fournit une fort-bonne réponse à la demande que fait Mr. de Méaux, d'un passage où les Hérésies soient exceptées du nombre des crimes contre lesquels, Dieu a armé le bras des Princes.	255
Nouveau tour donné à l'examen de l'objection fondée sur la clarté des controverses.	269
CHAP. XXIII. Réponse sommaire à ceux qui recourent à la grâce pour se tirer de ces difficultés.	277
CHAP. XXIV. Si les preuves de la vérité sont toujours plus-solides que celles de la fausseté.	297
D'où vient que la fausseté se prouve par bonnes raisons.	308
CHAP. XXV. Nouvelle réfutation de la preuve particulière que St Augustin a tirée de la contrainte qu'un bon berger fait à ses brebis. 1er Défaut de cette comparaison, c'est que le mal dont on veut préserver l'Hérétique que l'on contraint, entre avec lui dans l'Église, mais non pas le loup dans la bergerie avec la brebis que l'on y pousse de vive force.	314
Réfutation de ceux qui disent, que puis qu'un Hérétique ne laisseroit pas d'être damné si on ne le contraignoit pas, autant vaut-il le contraindre.	316
2e Défaut de la dite comparaison, c'est qu'elle prouve invinciblement ou les prétentions de la Cour de Rome sur le temporel des Rois, ou que l'Église peut déposer les Princes qui la persécutent.	319
CHAP. XXVI. Vue en raccourci et par de nouveaux côtés des énormités renfermées dans le dogme de la contrainte, comme le renversement des droits d'hospitalité, de parenté, de foi donnée.	322
Échantillon pris de la dernière persécution de France.	330
Réflexion sur ce qui a été fait au Maréchal de Schomberg.	333
CHAP. XXVII. Que la Sodomie pourroit devenir une action saincte à suivre les maximes des persécuteurs modernes.	335
CHAP. XXVIII. Examen de ce qu'on peut répondre au Chapitre précédent. 1ère Réponse; Cette manière de contraindre scandaliseroit le public.	339
2e Réponse. La Sodomie est essentiellement criminelle, au lieu que le meurtre est quelquefois bon.	340
3e Réponse. Les Souverains n'ont point de jurisdiction sur la pudeur comme sur la vie.	342
4e Réponse. Les exécuteurs de cet ordre commettroient un grand péché à cause du plaisir qu'ils y prendroient	344
CHAP. XXIX. Progrès énorme qu'a fait depuis un grand nombre de siècles le dogme de la contrainte, quelque impie et détestable qu'il soit. Réflexions sur cela.	344
CHAP. XXX. Que l'esprit de persécution a plus régné parmi les Orthodoxes généralement parlant depuis Constantin, que parmi les Hérétiques. Preuves de cela par la conduite des Ariens.	362
Conversion des Ariens en Espagne.	367
Autre comparaison des Princes Catholiques aux Ariens.	379
Solution de quelques difficultés.	381
CHAP. XXXI. Que ceux qui réformèrent l'Église dans le dernier siècle retinrent le dogme de la contrainte.	386
Raison politique de ne pas tolérer les Papistes.	390

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PROJET ET FRAGMENS D'UN DICTIONNAIRE CRITIQUE
Rotterdam : R. Leers, 1692. 400 p.

Page de Titre	Titre
Avis du libraire	Np
A Mr Durondel, Professeur de Belles Lettres à Maestricht.	Np
Fragments du dictionnaire critique	1

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UNIVERSITÉ DE CHICAGO
DICTIONNAIRE HISTORIQUE ET CRITIQUE
Amsterdam, Chatelain et Wetstein, 1720 et 1730. 4 vol.
(Excellente édition image)

Tome 1 : Vie de Bayle et préfaces. Articles A à B
Tome 2 : Articles Cà J
Tome 3 : Articles K à P
Tome 4 : Articles Q à Z, dissertations diverses

Premier Volume

Privilegie (-1)

Privilegium (-3)

Dédicace (-5)

Avertissement sur la Quatrième Edition (-9)

Avertissement sur cette cinquième Edition (-10)

Lettre de Mr. des Maizeaux a Mr. de La Motte (-11)

Préface de la Première Edition (i)

Avertissements sur la Seconde Edition (xii)

La Vie de Monsieur Bayle (xvii)

Pièces servant de Preuves a divers faits rapportez dans la Vie de Mr. Bayle (cxii)

Ordonnance de Mr. de La Reynie (cxv)

Actes du Consistoire de l’Église Wallonne de Rotterdam (cxv)

Additions et Corrections (cxx)

Second volume

Remarques Critiques qui n’ont pas été insérées dans les Articles du second Volume (914)

Quatrième volume

Dissertation concernant le livre d’Etienne Junius Brutus (569)

Dissertation sur les Libelles Diffamatoires (578)

Dissertation sur l’Hippomanes (593)

Dissertation sur le Jour (599)

Projet d’un Dictionaire Critique, a Mr. Du Rondel (606)

Reflexions sur un imprime qui a pour titre, Jugement du Public (616)

Suite des Reflexions sur le pretendu Jugement du Public (621)

Eclaircissemens sur certaines choses repandues dans ce Dictionaire (626)

I. Eclaircissement sur les Athees (627)

II. Eclaircissement sur les Manicheens (630)

III. Eclaircissement sur le Pyrrhoniens (641)

IV. Eclaircissement sur les Obscenitez (647)

Remarques critiques sur la nouvelle edition du Dictionaire Historique de Moreri (665)

Preface de Mr. Bayle sur la seconde Edition de ces Remarques Critiques (667)

Préface de l’Edition de Paris (673)

Remarques critiques (675)

Urceus (Antoine) Codrus (701)

Liste Alphabetique des Articles de ce Dictionaire (705)

Table du Dictionaire Historique et Critique (711)

. TOUS LES ARTICLES DU DICTIONNAIRE

A.B.C.D.E.F.G.H.I.J.L.M.N.O.P.Q.R.S.T.U.V.X.Y.Z

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